七夕古詩詞鑒賞

七夕古詩詞鑒賞3篇

　　在日常生活或是工作學習中，大家都知道一些經典的古詩吧，古詩言簡意豐，具有凝煉和跳躍的特點。還苦于找不到好的古詩？下面是小編整理的七夕古詩詞鑒賞，歡迎大家分享。

七夕古詩詞鑒賞1

　　七夕

　　羅隱〔唐代〕

　　絡角星河菡萏天，一家歡笑設紅筵。

　　應傾謝女珠璣篋，盡寫檀郎錦繡篇。

　　香帳簇成排窈窕，金針穿罷拜嬋娟。

　　銅壺漏報天將曉，惆悵佳期又一年。

　　鑒賞

　　七夕，陰歷七月七日，相傳為牛郎渡過銀河與織女為一年一度相會。這天晚上，民間陳列瓜果，穿針乞巧。這首詩就是寫七夕的。首聯：“絡角星河菡萏天，一家歡笑設紅筵。”角是二十八宿中的角宿，絡是網絡，當指霧氣網絡在角宿上。星河，天上的銀河，是分離牛郎織女的。菡萏天，是荷花盛開的天氣。大概想象牛郎織女在銀河邊看到角宿和荷花。這是說的天上情景。下句指人間，有一家人家歡笑地在院子里鋪置紅布的'筵席，擺上瓜果，來穿針乞巧。

　　次聯：“應傾謝女珠璣篋，盡寫檀郎錦繡篇。”謝女檀郎，泛指女子和男子。這家的女子把篋中的珠子倒空，要這家的男子寫出歌詠七夕的錦繡詩篇，放到那個篋里。這里就要寫七夕的詩而言。璣：小珠。三聯：“香帳簇成排窈窕，金針穿罷拜嬋娟。”上一句指天上，香帳制作成功，安排得很美好。李商隱《無題》：“鳳尾香羅薄幾重，碧文圓頂夜深縫。”這是制作結婚用的圓帳。牛郎織女相會，也要制作圓帳。簇是指叢聚成團，把香羅幾重疊起來縫制圓頂帳子，正是叢聚成團，故稱簇。窈窕，狀美好。“排窈窕”，既指安排得很好，也指安排好織女，窈窕也指女子的美好。這聯下一句指人間，那家人家的婦女引線穿針來乞巧。穿好針來拜美好的織女星。嬋娟，美好，指織女星。牛郎織女在七夕相會，古代計時的銅壺滴漏報天將亮了，牛郎織女又要分別了，所以惆悵茫然，這樣相會的佳期又要等一年。

　　這首詩的特點是用對比寫法，第一句寫天上的景物，第二句寫人間的情狀，有景物，又有歡笑，構成天上與人間相對照。二聯專寫人間，不提七夕，在“錦繡篇”里暗指詠七夕。三聯又是對照寫法，“香帳簇成”指天上，“金針穿罷”指人間。“銅壺漏報”二句指天上。此外，第一聯寫人間“歡笑”，與第四聯寫天上惆悵相對。一樂一悲，構成映襯。再像寫謝女的空出篋子來裝檀郎的錦繡篇，寫人間男女在七夕的歡樂，又與牛郎織女的臨別惆悵構成映襯。在這樣的映襯里，就是襯出天上不如人間了。再就寫天上或人間的詞句來看，首句、五句、七句、八句寫天上，二句、三句、四句、六句寫人間，即四句寫天上，四句寫人間。但這首詩題為《七夕》，應以寫牛郎織女相會為主，因此使人感到作者還是看重人間，所以這樣安排。作者寫人間的歡樂勝過天上，在當時有這樣的想法，是非常難得的。

　　羅隱

　　羅隱（833年2月16日—910年1月26日），字昭諫，新城（今浙江富陽市新登鎮）人，唐代詩人。生于公元833年（太和七年），大中十三年（公元859年）底至京師，應進士試，歷七年不第。咸通八年（公元867年）乃自編其文為《讒書》，益為統治階級所憎惡，所以羅袞贈詩說：“讒書雖勝一名休”。后來又斷斷續續考了幾年，總共考了十多次，自稱“十二三年就試期”，最終還是鎩羽而歸，史稱“十上不第”。黃巢起義后，避亂隱居九華山，光啟三年（公元887年），55歲時歸鄉依吳越王錢镠，歷任錢塘令、司勛郎中、給事中等職。公元909年（五代后梁開平三年）去世，享年77歲。

七夕古詩詞鑒賞2

　　未會牽牛意若何，須邀織女弄金梭。

　　年年乞與人間巧，不道人間巧已多。

　　《七夕》譯文

　　在未曾相會的時候，牽牛星的心意，不知怎樣，據我替他設想，須要邀請織女星來，弄那織棉的金梭子。年年的賜給人間的許多巧，卻不知道人間的巧事到底有多少。

　　《七夕》注釋

　　牽牛：星名，在銀河之西，俗稱牛郎，一名河鼓，又名黃姑。大概以李牛三星像牛頭角、感之形，名之牽牛。若何：怎么樣。

　　“織女”句：織女，在銀河東，織女四星像梭形，名之織女。織女傳說為天帝之女，又叫她天孫，會紡織，韓愈待“天孫為織云錦裳”。傳說天孫同牛郎結婚，婚后被罰分居銀河兩岸，只許每年七月七日由喜鵲給他們架橋，使他們相會一次。金梭，梭子的美稱。

　　“年年”句：因織女會紡織，古代女子便于七夕焚香陳瓜果，祝賀她夫婦聚合，又向她乞求智慧，民間有穿七孔針之戲。乞與，賜給。

　　不道：沒有科到。

　　《七夕》賞析

　　唐詩主情，宋詩主理。宋的這種主理的詩，對那些喜好唐詩的人來說，常有味同嚼蠟之感。但詩如能用簡捷的句子，深刻地表達一種哲理，也不能不說有其特殊的'妙趣。楊樸的這首《七夕》，就是具有這種妙趣的哲理詩。

　　詩的作者從牛郎、織女七夕踏鵲橋相會的神話傳說發端，別出新裁，表達了作者獨到而又深刻的見解。“未會牽牛意若何？須邀織女弄金梭。”前兩句設問：弄不懂牛郎到底打的什么主意，是怎么想的，非得邀天上的仙女來織滿天的錦繡云霞。這里的“須”字，是一種懷疑和否定，從正面來解釋，就是沒有必要來邀請織女作這一切。這兩句來得非常奇，出人意料，因為很多人把把牛郎織女的神話作為美妙的故事來接受，對其中所包含的意義從未提出過質疑。以為神勝過人，天上的仙女自然比人間的一切都要聰明許多。但詩人卻對此表示懷疑。前兩句的這種懷疑只涉及到神話故事本身，但這已足以造成懸念。這兩句為詩的末聯所發的奇論，做了有力的鋪墊。

　　“年年乞與人間巧，不道人間巧己多”。這兩句是說：每年人們都要在七月七日晚上向天上的織女乞求賜予刺繡、紡織等的聰慧、智巧，但實際上，人間的智巧己經是很多了，多得有點可怕。詩人在這里并非是在贊揚人間的機巧，而是來了一個大轉彎，詩人此時想起的不僅僅是人間創造幸福的巧智，還有行惡的智巧：有巧取牽奪，互相傾軋，以及繁復、雜多而又絞盡腦汁的勾心斗角。詩人賦予末一行詩中的“巧”的含義已經不同于第三行詩中“巧”的含義。恰是這種新的含義，不無道理，但又非常出人料想地拓寬了詩思的領域，這就便詩的情思和哲理向更深處開掘，一使詩具有了橫空出世、奇崛詭辯之美。當人間充分運用他的機巧來進行勾心斗角的時候，要邀織女來已無意義。從四句詩的整體和詩情的深入來看，詩人的憤世嫉俗之情表現得很是恰當、巧妙、深刻。

　　楊樸在那樣一個時代有這樣一種思想和見識是很深刻的，加之詩語簡練、曉白、樸實，就使詩思凝重、洗練，富有趣味。

　　《七夕》創作背景

　　這首詩具體創作年代已不詳。據題意，當知這首詩是作者于某年七夕所作。神話中說，農歷七月七日，郎織女此夜將有一年一度的相會。舊俗在這天晚上，婦女們對空擺上織物，向織女乞求智慧機巧，稱為“乞巧”。這首詩通過詠七夕的乞巧而諷刺人間爾虞我詐的丑惡現象。

七夕古詩詞鑒賞3

　　譯文

　　⑴星度：指傳說中的牛郎織女鵲橋相會。

　　⑵銷：一本作“消”。

　　⑶眉嫵：謂眉樣嫵媚可愛。典出《漢書·張敞傳》“張敞畫眉”。

　　賞析/鑒賞

　　《惜秋華》，夢窗詞入夾鐘商。雙調，九十三字，上片四仄韻，下片六仄韻。《夢窗詞集》收此詞調五首，也因句逗有異可分為三格：上片八句，下片九句一格；上下片各九句一格；上片十句，下片九句一格。

　　“七夕”詞除此之外，夢窗集中尚有《六么令·七夕》、《荔枝香近·七夕》、《秋蕊香·七夕》、《訴衷情·七夕》、《惜秋華·七夕》、《醉蓬萊·七夕和方南山》、《鳳棲梧·甲辰七夕》等七首詞，可以互相參閱。

　　“鹽官”，即浙江海寧縣。三國吳時置鹽官縣，其后歷代名之，元升縣為州，改為海寧州，即今海寧。據《宋史·地理志》：兩浙路臨安府縣九鹽官，上紹興，中升畿。

　　“數日”三句。“棗”者，早也。扣題送人歸鹽官。此言連日西風緊吹，打落了成熟的棗子，似乎在催促友人早早回“鹽官”去。“瓜果”兩句，點題“七夕前一日”。此處是說：明天就是“乞巧”夜，所以現在就要準備好祭祀用的瓜果，準備明晚仰視天河，看牛郎織女鵲橋會。從以上五句，讀者可體會到詞人所送的人，他“歸鹽官”是去與親人團聚的。因此要催他早早歸去；并喻之牛郎會織女。“匆匆”兩句，詞人感嘆。詞人送人分別在即，他倒上兩杯離別酒對飲，并祝其旅途平安，且又惆悵地嘆息著：人生真是離合無常，我們倆好像那空中的白云，水中的浮萍，聚散兩依依。“留連”三句。言兩人離別依依難舍，所以聽到樹上寒蟬凄切的鳴聲，就好像聽到了它在唱著勸人及時行樂的《金縷曲》。上片緊扣“送人”。

　　“綠水”三句，別時之言。詞人說：現在我們還暫時相聚在岸邊，很快你就要乘舟而歸“鹽官”。你走之后，舊居南墻外的竹林中，槐樹蔭里那些我們經常相聚的地方，很快就會冷冷清清。“此去”兩句，點出友人去處。“杜曲”，在長安縣南，為唐時杜氏世居之處，這里借喻“鹽官”；“紫宵”，指京城臨安。此言友人回到鹽官之后，從那里到臨安就非常近。兩句也暗示友人已有機會入京去為官吏。“扁舟”兩句。言詞人估計：友人今晚的'行舟將會在吳江上留宿，如果他夜晚觀賞吳江水景，在月光照射下，吳江上水波粼粼，好像有無數個飄動著佩帶，在跳著《霓裳羽衣舞》的仙子一樣。“眉嫵”兩句，為友人鹽官家人設問。此處是說：友人到家后，親人定會興高采烈，并且詢問你，在分別后可在想念我嗎？下片從離別后生發開去。另據詞中的“夜宿吳江”，可猜測到，詞人送友之處是在吳中。

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