經典常談讀后感15篇【熱門】
當品讀完一部作品后，你有什么體會呢？需要回過頭來寫一寫讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編為大家整理的經典常談讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
經典常談讀后感1
讀《經典常談》談國學經典斐名中外的西南聯大中文系有三位著名的系主任，他們輪流坐莊，羅常培、朱自清和聞一多，其中對我個人而言最能叫上名字的就是朱自清，因為上學的時候學過他的三篇文章：《春》、《背影》和《荷塘月色》，其他兩位大家知之甚少。即便對于朱自清先生也并不知道多少，不知道還有什么作品或者什么精妙。今日讀了一本1942年其編寫的《經典常談》，一本大師編寫的了解中國古代文化中國古代文化典籍的入門指南，才領略了大師的對中國傳統文化的深刻理解和信手拈來。這是他寫給中學生的一本書，普及中國傳統文化，沒有任何個人的觀點的創新創造，卻是“發揚、介紹、修正、推進我國傳統文化”，對歷史經典的“切實而淺明的白話文白話文導言”。
對于中國的文學經典，雖然每個中國人都度過第一點，但我想有宏觀了解的.卻不多見。既沒有人教，也沒有人談。朱自清先生寫《經典常談》就是要我們用“科學的選擇和閱讀方法”，“幫助人們以有效的時間、最快的速度、最好的效率，從浩繁的書海中獲取對自己有用的知識，以集成和發揚前人寶貴的精神財富”，通過這本書讓我們“閱讀經典”，了解經典。中華文字3000年，最早是出現于殷商晚期的甲骨文。而在此之前“結繩而治”，“后世圣人”刀筆刻字于牛骨龜甲，用于記錄文化歷史的開端“卜辭”。傳說的“倉頡”或許是“商契”，商民族的祖宗的意思。到了周朝演化為“籀文”（大篆），后來秦始皇統一中國，秦國的文字小篆成了國書。古代文字四種書寫方式，契、鑄、書、印，對應的不同的材料“骨、銅、簡、泥”而異。這是來自于《說文解字》的知識。《易經》代表了中國人的智慧，“河出圖，洛出書”，這是傳說的出處。甲骨經火燒斷吉兇是“卜”，蓍草數數目斷吉兇是“筮”，“筮短鬼長”，古代判斷小事吉兇用筮，大事吉兇采用卜。《易經》原來是一部切用的筮書，包含三部分：連山、歸藏和周易。需要注意的是儒家的《周易》是種哲學，民眾的《周易》是種巫術。《尚書》大部分也是卜辭，是當時的“雅言”，包括“虞、夏、商、周”四個朝代的號令，這些號令多成為“誓”和“誥”。平時的號令叫“誥”，軍事的叫“誓”，君告臣的叫“命”，臣告君的有時叫“謨”。是漢朝人編輯了歷史檔案，改稱為《尚書》，“上古帝王的書”。值得注意的是王肅的《古文尚書》是偽書，伏生《尚書》才是真本。歌謠是《詩經》的源頭。
隨口唱的是徒歌，隨著樂器走的是樂歌。歌謠的詞由樂工記錄下來就成了《詩經》。“詩言志”，志不是抒情，而是關聯著教化或政治。孔子對詩斷章取義，詩被用來討論做學問做人，是要鼓舞人、聯合人，增加閱歷，教化眾人。天地君親師，代表《禮》的三本：天地是生命本源、親是祖先、君師是政教的本源，禮包羅萬象，人情不能忘本。儒家教人和平、教人節制，建立社會秩序和政治制度，就要遵守“禮”，叫做“禮治”。“春秋”是古代記事史書，傳說孔子作《春秋》，“尊王攘夷”乃是《春秋》大義。史官記事兩個目的：征實和勸懲。《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》是《春秋》三傳。左氏重敘事，公、谷重解經。《左傳》參考群籍，詳述史事。《大學》《中庸》《論語》《孟子》是四書，要先讀《大學》，再讀《論語》《孟子》，最后讀《中庸》，以求古人之微妙處，《中庸》傳授心法，是儒教道統的根本。韓魏趙三國分晉，田齊代姜齊， “爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”，春秋進入戰國。六國親秦抗秦，即是“合縱”“連橫”，202年的歷史，劉向編纂成了《戰國策》，“捐禮讓而貴戰爭，棄仁義而用詐譎，茍以取強而已矣”。《史記》《漢書》無人不知，無人不曉，“紀傳體”史書，是二十四史“正史”的源頭。兩書各有所勝，班、馬并稱。《史記》是通史，記錄到漢武，《漢書》是斷代，起于高祖終于王莽之誅。
《史記》成于司馬一人之手，“文直而事核”，《漢書》成于四人之手，“文贍而事詳”，異曲同工，并稱“良史”。諸子百家源于士農工商，源于詩禮樂崩，“持之有故，言之成理”，儒墨老陰，諸子爭流；獨尊儒術，多虧董仲舒！辭賦最有名一句“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，最有名是屈原和宋玉。賦不算是詩，是我國特有的體制，雖有韻，但是接近于文。漢武立樂府，調子分為“楚聲”和“新聲”。楚聲成了五言詩的源頭。建安三曹用樂府舊題改作新詩。晉代阮籍奠定了五言詩的基礎。唐初仿作樂府，始有七言詩。李白杜甫提升了唐詩的高度。最早的問是商代的卜辭，就是一些簡單的句子，最早用于記言、記事和訴訟。文的標準有梁照明太子《文選》中第一次提出。柳宗元、韓愈帶領文走上平正通達之路。“顧問不宜說理”，應該“用現在的中國話做文學”。是為記。20xx年2月20日星期三
經典常談讀后感2
《經典常談》一本書讀透中國古代文化典籍的精髓
《經典常談》是朱自清先生寫給大眾的國學讀本，著重介紹中國古代文化的經典作品，從《說文解字》到《詩經》《論語》，從諸子百家到李白、蘇軾，系統總結了中國傳統文化的精髓。
近十多年來，從易中天說三國到于丹講論語的熱播，從中國成語大會到中國詩詞大會的流行，國學已經成為一個炙手可熱的名詞。許多研究中國傳統文學的學者，都呼吁、提倡，學習中國傳統文化，不要忘本。于是這些學者就以不同方式進行了不同影響的宣傳，激起了中國人民對重學中國傳統文化的激情。
可是很多人對國學只有一個模糊的概念，大概知道是傳統文化、經史子集，單就國學的古籍而言，已經是浩如煙海了，作為一個普通的國學愛好者該如何入門？如果要解決這個問題，這本《經典常談》便不可不讀。
該書提綱挈領、通俗易懂，是國學知識和文藝理論最好的入門讀本，對當代文藝、國學愛好者與研究者也有極強的指導意義和參考價值。該書也是中國近代散文家、詩人、學者、民主戰士朱自清先生于抗日戰爭時期，在云南昆明的國立西南聯合大學寫給大眾的國學讀本，全面地呈現了朱自清先生在文藝和國學經典通俗化方面的見解與體悟，各位讀者朋友也可以用這一本書讀透中國古代文化典籍的精髓。
一、經典常談之“小學”
經典的重要就不用贅述了，要讀懂這些經典書籍，特別是經、子，就得得懂“小學”，也就是文字學，代表書籍就是《說文解字》，因此它也是經典的一部分，需要作為基礎來閱讀。
先生從倉頡造字說起，相傳倉頡有四只眼睛，間地上獸蹄兒、鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌動造成了文字。可是這一說法也經歷了很多的更迭，始皇為了統一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙高作了《愛歷篇》六章，胡母敬作了《博學篇》七章。有了這些標準字書，文字統一就容易進行了，才形成了“車同軌、書同文”的一統局面。
東漢和帝時，許慎作的這一部《說文解字》，是一部劃時代的字書。他講歷史經典和別的字書里的字，都搜羅這部書里，所以足足有九千字。這部書的作用是要幫助人們通讀古書，它是文字學的古典，又是一切古典的工具或門徑。
中國的漢字，從造字和用字的角度來講，有六個條例，稱為“六書”，分別是象形、指事、會意、形聲、轉注、假借；從書法角度講，秦始皇用小篆統一了文字，不久有了隸書，到了漢初有了草書，晉朝有了行書，宋代形成楷書。現在通用的是楷書，同時為了便利的緣故，行書、草書也同時流行。
二、經典常談之經部
經、史、子、集四部分類法，是中國傳統文化的產物，適用于傳統文化典籍。朱自清先生分別挑選了其中較為重要且適宜入門的幾部做了介紹。比如，經部是收錄儒家“十三經”及相關著作所形成。朱自清先生挑選的分別是《周易》、《尚書》、《詩經》、三禮、《春秋》三傳、《四書》。
作為中國文化的象征之一，八卦及陰陽五行是我們非常熟悉的，其中蘊含的道理直到現在還是我們大部分人的信仰，在日常生活不知不覺之中讓這些道理支配著。講五行的經典，是《尚書·洪范》，講八卦的便是《周易》。八卦相傳是伏羲氏畫的，也有說是上天所賜的。與八卦相伴而生的是占卜，古時候的人們看見數字整齊而有變化，認為是神奇而有魔力的東西，比如說太極生兩儀，兩儀生四象就是一生二、二生四的意思。在太極八卦中，一橫來表示陽，兩橫表示陰，分別配出八個卦，名稱分別是乾、兌、離、震、艮、坎、巽、坤，八卦之間兩兩組合就成了六十四卦，簡而言之，八卦的基本原理是靠了數目來判斷吉兇的。而《周易》這部書，就是把那時候人們占卜的卦辭按著一定的順序編輯起來的。后來，儒家為《周易》卦辭做了種種新解釋，加入了君子父子的儒家典型思想，于是《周易》便成為了儒家第一經典，形成了一套完整的儒家哲學體系。可以說，儒家的《周易》是哲學化了的；而民眾的《周易》倒是巫術的本來面目。
《尚書》是中國最古的記言的歷史。內容包括了虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話。平時的號令叫“誥”，有關軍事的叫“誓”。其主要思想是“鬼治主義”，就是遇到臣民不聽話的時候，只要抬出上天和先祖來，自然一切解決。在儒家所傳的五經中，《尚書》殘缺最多，因而問題也最多。因秦始皇焚書坑儒、書法沿革等歷史原因，在西漢時期流傳著《今文尚書》、《古文尚書》兩個版本，也造就了西漢《尚書》“古今之爭”這一經學大史跡。之后一番戰亂《古文尚書》便失傳了，但三國時期出了一位孔安國又偽造了一部《古文尚書》，冒名頂替一千年直到清初才被人們徹底識破。
《詩經》是在五經中我們最耳熟能詳的一部。詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。后來有了文字，人們便將歌謠記錄下來，形成最初的詩。到了戰國時代，貴族漸漸衰落，職業的樂工紛紛散走，樂譜就此失傳，但是還有三百來篇唱詞兒流傳下來，便形成了《詩經》。到了儒家這里，孔子用“思無邪”一句話概括“詩三百”，采取了斷章取義的辦法，用詩來討論做學問做人的道理，成為儒家五經之一，主要作教化之用。而教化的方法，主要是建立在“六義”上，所謂的風、雅、頌、賦、比、興。
《周禮》、《儀禮》、《禮記》三禮的根本是“禮治”，儒家有拿禮來包羅萬象的野心，他們認為禮為治亂的根本。那什么叫做禮治呢？儒家說每個人一味地滿足自己的欲望，就會造成社會的混亂，要解決這一問題，就得定出森嚴的等級制度、長幼次序，是所謂“天地君親師”等，這便是禮治主義。由此引申出一切日常生活都有了一套程序和規矩。甚至王道不外乎人情，禮也是王道的一部分。此外，從來禮樂并稱，但其實樂附屬于禮，是用來補助儀文的不足的，因為樂的可以讓人平心靜氣，互相和愛，有改善人心、移風易俗的功用。
“春秋”是古代記事史書的通稱，是因為古代朝廷大事，多在春、秋二季舉行。而作為五經之一的《春秋》，相傳是孔子修訂的《魯春秋》。古代史官記事，有兩種目的：一是征實，二是勸懲。《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》三傳特別注重《春秋》的勸懲作用；征實與否，倒在其次。《春秋》大義可以從兩方面說：一是明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓；二是夸揚霸業，推尊周室，親愛國家，排斥夷狄，實現民族大一統的理想。
“四書五經”到現在還是我們口頭上一句熟語，其中四書分別是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。舊時科舉私塾里，學生入學，便是從四書讀起的。《大學》是古來大學里教學生的方法，循序漸進地闡述了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的人生奮斗理念；《論語》是弟子記錄孔子的言語的.，傳達了“君子”、“仁”、“忠恕”等可以終身應用的學問；《孟子》是孟子及弟子共同編定的，說“仁”兼說“義”，提出要養“至大至剛”、“配義與道”的“浩然之氣”；《中庸》是孔門傳授心法的書，“‘不偏’叫作‘中’，‘不易’叫作‘庸’；‘中’是天下的正道，‘庸’是天下的定理。
三、經典常談之史部
史部收錄了15個大類的史書，朱自清先生挑選了《戰國策》、《史記》、《漢書》三部。
《戰國策》的緣起于戰國時代，朱自清先生用通俗詼諧的語言講述了春秋末年列國紛爭的盛況。最后形成了齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓等“戰國七雄”相互之間戰亂不斷硝煙彌漫的局面。為了避免戰爭，國與國之間的外交手段便顯得十分重要，游說之士便應運而生，也叫策士。根據對最強大的秦國的態度不同，策士們形成了“合縱”、“連橫”兩個派別，代表人物便是大名鼎鼎的蘇秦、張儀，都以能言善辯巧舌如簧而著稱。用編者劉向的話來講，《戰國策》就是記錄了戰國時代“高才秀士”們“奇策異智”的一部重要古史。
說起《史記》、《漢書》，真是無人不知，無人不曉。一是因為這兩部書是最早的有系統的歷史，可稱為正史的源頭；二是因為這兩部書都成了文學的古典。《史記》共一百三十篇，有十二本紀，記帝王政跡、列傳，但列傳占了全書的過半數。司馬遷的史觀是以人物為中心的。他最長于描寫，靠了他的筆，古代許多重要人物的面形，至今還活現在紙上，實稱得上“通古今之變，成一家之言”。《漢書》是一本記錄漢朝各項大事的斷代史，起于漢高祖，終于平帝時王莽之誅。記錄范圍更為廣大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、藝術、文章，包羅萬象。雖然兩部書內容不同，但其博大精深和精彩絕倫確實相通的，并稱為良史也絕不是偶然。
四、經典常談之子部
子部收錄諸子百家等14個大類的著作，朱自清先生概括為諸子。諸子百家思想的產生也在《戰國策》的時代。社會不穩定，有志之士們對于局勢提出了種種的主張，并且開始開門授徒，形成了不同的流派，各“思以其道易天下”。
第一個開門授徒的便是孔子了，提倡“有教無類”，他學說是“正名主義”，定下了君臣父子的社會秩序。孔子之后，儒家還出了兩位大師，分別是孟子和荀子。孟子認為“人性本善”，主張施“仁政”、“王政”，即一切政治的、經濟的制度都是為民設的，君也是為民設的；荀子認為“人性本惡”，注重圣王的威權，圣王建立社會國家，是為明分、息爭的。
與儒士產生于上層社會不同的是，產生于下層社會的便是武士，墨家的創始人墨翟便是其中之一。不但是打仗的專家，還是制造戰爭器械的專家。與窮兵黷武的普通武士不同，墨家反對侵略的打仗，他們只幫助弱小國家做防衛工作，這就是他們的“非攻”主義；天下的禍端都起源于相互爭斗，人們應該視人如己，互相幫助，這就是他們的“兼愛”主義。
壓根兒反對一切文化和制度的是道家。部分有知識的人看見時世太亂，難以挽救，便消極起來，取一種不聞不問的態度。老子留下一部《道德經》得以流傳千年，他認為宇宙間事物的變化，都遵循叫做“常”的公律，其核心是物極必反，所以具體應用就是排除一切制度，順其自然，無為而治，自然就是“道”；莊子則更進一步，主張絕對的自由、絕對的平等，甚至死和生也都是自然的變化，都是可喜的。
以韓非子為代表的法家以荀學、老學為基礎，從實際政治出發，創立了一家之言，就是將尊君權、禁私學、重富豪的趨勢加以理論化，以至于中國后來的政治，大部分是受法家的學說支配的；以騶衍為代表的陰陽家學說出自于古代方士，研究五行之德：木勝土，金勝木，火勝金，水勝火，土勝水，這樣“終始”不息。
到了戰國末期，人們感受到了統一思想的重要性，秦相呂不韋便做了第一個嘗試同統一的人。他教許多門客合撰了一部《呂氏春秋》，以道家為基調，將諸子書統一了起來。到了漢武帝時期，接著社會大統的東風，董仲舒成功地實現了全社會罷黜百家，獨尊儒術的全新局面。
五、經典常談之集部
集部收錄楚辭、詞曲等5個大類物的著作，朱自清先生選取了辭賦、詩、文三個部分。
辭賦其實專指辭，后稱為賦，渾言稱辭賦，統統起源于《楚辭》，最具有代表性的就是屈原的《離騷》。朱自清先生稱屈原為纏綿悱惻的忠臣、清白不染的節士，永生在我們的敬意尤其是我們的同情里。《離騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時候所作。他感念懷王的信任，卻恨他糊涂，讓一群小人蒙蔽著，播弄著。他高唱著“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”，走投無路，滿腔委屈，千頭萬緒，無人可訴，只能告訴自己的一支筆，“離騷”就是“別愁”或“遭憂”的意思。他用了許多神話和動植物的譬喻，委曲地表達了他對于懷王的忠愛，對于賢人君子的向往，對于群小的深惡痛疾。
到了漢代，出現了東方朔、王褒、劉向等一大批模仿《離騷》的文人，漢人稱這些作品為“辭”，一并納入了《楚辭》一書。荀子的《賦篇》是最早稱“賦”，荀賦和屈辭原來似乎各是各的，這兩體的合一，朱自清先生推斷也許是在賈誼手里。因為漢武帝好辭賦，所以繁榮一時，發展到唐初，稱為“俳體”的賦；后來宋代不再注重排偶而趨向散文化，歐陽修、蘇軾等人的賦便稱為“文體”的賦。總體來看，賦雖然有韻，但更像是文而不算是詩。
我們都知道詩的頂峰在唐朝，其實在唐以前，詩也經歷了很長的演化過程。漢文帝設計了樂府這個機構，專門采集古時的歌謠和樂譜，后來樂譜漸漸失傳只留下歌詞，便形成了樂府詩。這些詩以敘事為主，多寫社會故事和風俗，是五言詩的源頭。到了建安年間，出了曹植這個大詩人，但真正奠定了五言詩基礎的，則是魏代的阮籍，他正式成立了抒情的五言詩。晉代的詩，漸漸排偶化、典故化，漸漸千篇一律，但正是這種影響下，卻孕育了陶淵明和謝靈運另個大詩人。陶詩教給人怎樣賞味田園，謝詩教給人怎樣賞味山水；他們都是發現自然的詩人。
到了李、杜這兩座高峰自是不必細說，大家都耳熟能詳。李白因觸犯楊貴妃而不能得志，縱情山水間，人稱“天上謫仙人”；朱自清認為真正繼往開來的詩人是杜甫，李白用詩來抒寫自己的生活，杜甫用詩來抒寫那個大時代，詩的領域擴大了，價值也增高了。也因此而影響到兩宋時代，“沒有一個詩人不直接、間接學他”。宋詩有了散文化的傾向，到了蘇軾最為明顯，他將禪學大量放進詩里，開了一個新境界。
現存中國最早的文，是商代的卜辭，也就是一種官文書。后來到了春秋的時候，外交的言語也稱為“辭”，孔子說辭的要義在“達”，也就說說明白。到了戰國，又說之風大盛，辯士們的說辭可謂天花亂墜，可以成為議論文。伴隨著議論文的發展，記事文也有了長足的進步，《春秋左氏傳》是寫事的豐碑，《史記》是寫人的豐碑。漢武帝時候，盛行辭賦，賦的特色是鋪張、排偶、用典故，漢、魏之際，排偶更甚。
真正開了文體宗派的，是唐代韓愈。他力求以散行的句子換去排偶的句子，句逗總弄得參參差差的。他的標準是“氣”，就是然的語氣，并且有意將白話的自然音節引到語言中去。成為了新體的“古文”、宋代所成的“散文”的創立者。之后經過歐陽修與蘇軾的發揚，古文成了正宗。唐代的發展出的新文體“傳奇”，到了宋代有了“話本”，也就是白話小說的老祖宗，演化出了《三國演義》、《水滸傳》和《西游記》，直到《紅樓夢》成為了白話小說集大成者。
從明代開始用八股文取士一直到清末，可謂盛極一時。可是因“古文不宜說理”，總是一大大家曾國藩也沒能補救這一缺陷，八股文逐漸沒落。到了清末，梁啟超先生的“新文體”可算登峰造極，但也未能長久。新文化運動風起云涌，胡適之等人提倡的白話文搭上中國現代化的馬車，一直駛近了新中國。
經典常談讀后感3
最近，在閱讀了朱自清先生的經典故事后，這本書主要介紹和解釋了一些中國傳統文化的基本知識。這本書的順序還說，這本書是一本學習傳統文化的經典書籍，也可以被稱為“中國傳統文化入門書”。由于它可以被稱為“中國傳統文化入門書”，它的重量是不言而喻的。這本書的出現也為各階層的人們閱讀歷史書籍提供了很好的指導。
朱先生的書主要包括傳統的“四書五經”和“十三經”。一些最廣為流傳、最經典的作品，包括經、史、子、集四部。在朱先生書目的順序上，依次是:說文解字、周易、尚書、詩經、三禮、春秋三傳、四書、戰國策、史記漢書、諸子、詞賦、詩第、文第。書中自序說:“每篇文章的排列都是按照傳統經史子集的順序排列的，“小學”書已經按照傳統的排列放在了前列。因此，這樣一個循序漸進的順序也能讓讀者更好地理解這本書的目的。朱先生還說，要理解這些書，尤其是經典、歷史和兒子，我們必須從理解單詞的意義開始，所以他選擇把“說話和解決單詞”放在第一位，這真的是一顆善良的心。
縱觀整篇文章，朱先生不僅對每一部作品都做了精辟的解釋，而且對一些作品的闡述也有了自己的理解。例如，在《禮物》第五中，朱先生說：“天生的.一切都是一種非常古老的信仰，但最常見的是祖先的信仰。直到我們這個時代，這種信仰仍然非常強大，但大多數可以說是習俗，其中一些也可以說是生活的藝術。“在《尚書》中，朱先生也對《尚書》幾千年的真偽進行了自己的研究，并確定伏生的《尚書》是最原始的真本。但即便如此，朱先生還是建議我們分別閱讀這29篇文章，因為有些文章是戰國時期的托古作品。因此，如此嚴謹的態度可以為一些剛接觸這些工作或即將接觸這些工作的人提供更客觀、更辯證地理解和理解這些工作的渠道。
雖然朱先生的書被稱為“經典常談”，但在我看來，這本書不僅僅是一個簡單意義上的“經典常談”，更深遠的是，它還包含了“經典指南”的更深層次的含義。眾所周知，當國際化不斷深入每個人的生活時，我們的生活也充滿了許多新文化，年輕一代對中國文化的關注越來越少。面對越來越多的“泊來”文化，很少有家庭給孩子接受“傳統教育”。因此，以這種方式詮釋和代言我們的古代文化，也可以在一定程度上更好地傳播我們的中國文化。畢竟，我們的中國文化仍然需要下一代來傳播
最近看了朱自清先生的《經典常談》一書。朱自清先生去世已經62年了。看完這本書，字里行間閃現出他不知疲倦的咀嚼和喂人的精神，讓人懷念，為他短暫的生命感到遺憾。
經典常談讀后感4
近來“國學”之風彌漫，傳統文化的思潮也不斷在社會上涌動，因在圖書館工作，看書、報、刊到是非常的便利，而且館藏不能說是本本優秀，至少垃圾書刊肯定是鳳毛麟角（即使有個把，也是采訪館員偶爾看花了眼不慎溜進來的，系統錯誤也是正常，大家應該都能理解，哈哈），所以看了不少國學、傳統文化方面的書，不過原典倒是沒有看，都是看的注釋本，或是現代學人對國學、傳統文化經典的解析，看后一方面覺得中華文化博大精深、哲思敏銳、智慧超群，值得繼續深入學習；另一方面又深感自己底蘊不夠，全然沒有閱讀原典的勇氣，后續如何深入也沒有明確的方向。恰巧在編輯“館員推薦閱讀書目”時發現了了朱自清先生的《經典常談》一書，立刻捧來一讀，讀后感用一句詩來形容煞是妥當：“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。”對我這樣一個正處在傳統文化典籍初學階段的人來說，絕對起到了醍醐灌頂的指導作用。
先生在書中主要是對《說文解字》、《周易》、《尚書》等十三篇經典的淵源、流變做了詳細說明，同時文中也自然提及了很多古文化常識。如在第一篇《說文解字》中，除對這一文字學的古典的內容、體例、作用做了說明，還對其淵源從倉頡造字的傳說、到最早的字書《史籀篇》、再到秦始皇官定的字書《倉頡篇。爰歷篇。博學篇》都做了詳細介紹，同時還介紹很多文字學的常識，包括：造字和用字的條例、文字學發展的邏輯順序、書體演變的歷史等內容。短短7頁內容，使讀者對不但了解了這一經典的概貌，還掌握了很多文字學的常識，也大大的`激發了我閱讀《說文解字》和了解中國書法的興趣。在第二篇《周易》中提到其流變很有意思，文中講：《周易》原只是當時一部切用的筮書，現在變成了儒家經典的第一部，主要是戰國末期，在陰陽家和道家的學說的影響下，儒家給《周易》的卦、爻辭做了種種新的解釋。而這些新解釋并非在忠實的、確切的解釋卦、爻辭，只是借著卦、爻辭發揮他們的哲學。因此先生在文末做了結案陳詞：“儒家的《周易》是哲學化了的；民眾的《周易》倒是巫術的本來面目。”類似的現象在第四篇《詩經》中也提到，即“詩言志”，因為孔子采用斷章取義的辦法，用詩來討論做學問做人的道理，所以后來的儒生也都遵著孔子的路子，還來更演變出來了以史證詩的思想，又為詩增加了教化的作用。其后各篇也多遵循這樣的闡述邏輯。
特別值得一提的是：先生書中的十三篇文章總計僅用了114頁的篇幅，但是對于每個經典的介紹卻是詳略有致、內涵豐富，而且語言風趣、平實。難怪錢伯城先生在本書的導讀中提到，該書同時適合三個層次的讀者閱讀，即：初學者、有一定文史知識基礎的讀者和已經學有所成的讀者。而對于我這樣的初學者，此書大大緩解了我對研讀國學經典的畏難情緒，而且對于現今亂麻般的諸多“經典解讀”也具有了一定的辨別能力。先生此書的確是為廣大初學傳統文化經典的讀者揭開了“經典”的面紗，使大家能夠看清經典真正的“樣貌”，為大家在學習中國傳統文化的道路上掃除了很多心理上、方法上的障礙。
經典常談讀后感5
這兩年掀起了“國學熱”，我認為這是個好的轉變。漢語言國學文化寶庫里存著我們的信仰之根，民本人心、人格理想、人倫道義都在此浸潤根植，還有我們自己的漢語言文化，很好的傳承下去，也是每代中國人所該承擔的歷史使命。大家越來越重視閱讀這件事，經典閱讀也屢屢被提倡。我看到很多中外名著推介書單里，外國名著都是占了多數的，中國的名著除了四大名著外，其他的作品鮮見。
其實，從前的先秦經典、諸子百家、史書集冊乃至唐詩宋詞，都是我們漢語言里面的名著啊，只是教科書里被收錄的太少，大家普遍接觸到的都是散亂的碎片，不得系統，所以也沒有大觀的概念。朱自清也說“我國經典，未經整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之”。由此，朱自清先生做了一件偉大的事。他簡明清晰地梳理了我們漢語言的發展，把古文經典重新用生動的語言解讀剖析，試圖通過一本書讓大家輕松讀懂國學經典精髓，又能從大觀上了解漢語言國學的.發展演化。這本書就是被譽為“讀書指南和寫作指南”的《經典常談~文藝十六講》。
在第一部分《經典常談》里，朱自清先生因循“使學生從本國語言文字上了解固有文化”和“培養學生讀解古書，欣賞中國文學名著之能力”這兩條主旨，從倉頡造字開始，完整地梳理了漢語言發展演變的框架。從《說文解字》開篇，再從《周易》《尚書》《詩經》《三禮》到《春秋》《四書》《戰國策》《史記》《漢書》《諸子》，逐篇解讀國學經典，將“四書五經六藝”全部囊括其中，從前有些含混誤解的地方也就一一犁清了。而在文體方面，通常人們都用“詩詞歌賦”來概稱我國的傳統文學，對其中的格律、體式、對仗等要求也不免有些含混混淆。在《經典常談》這部分里，朱自清也對“辭賦”和“詩”做了較為詳細的解讀。而對于“文”，我是從這本書里才有了清楚的認識的。朱自清講到，現存的中國最早的文，是商代的卜辭，都是些句子。后來出現了記言、記事的辭，還有打官司的訟辭。春秋時候，列國交際頻繁，孔子很注意辭命，這恐怕是最早的外交言論了吧。后來“記言”的那些直接的對話再發展為獨白，即為“論”。《老子》便是早期的“論”的代表。到了漢代，詩賦已經開始被稱為“文”了，以“文辭”或“文章”稱記言、記事之作。到了唐代，又發展除了“語錄”和“傳奇”的新文體。宋代，出現了“話本”，那就是我們白話小說的鼻祖了。說到“文學”這個概念，則解讀就更多了，似乎都不能成為定論。
在《經典常談·文藝十六講》這本書的后半部的《文藝十六講》里，朱自清先生單獨解讀了“文學”一章。新文學運動認為“達意達得好，表情表得妙就是文學”。當時的文學類型比較強調白話詩和小說的地位。再往后，又發展了新詩和小說到散文再到雜文。朱自清先生以他三十年的教學經驗，結合了自己的創作心得，從“古文學欣賞”“雅俗共賞”“低級趣味”以及“歌謠里的重疊”“詩與幽默”“詩的形式”“詩韻”“詩的語言”等等，通過“十六講”從細節處幫助讀者提升寫作能力。“每個詞的意義”，“每一句的安排和音節”，“每一段的長短和銜接處”，小處推敲，妙不可言。原來駕馭文字，寫出好文章，表達好意境，都是一種享受。讀了《經典常談·文藝十六講》這本書，感覺如獲至寶，對國學，對文學，理解變得通透，文字駕馭能力也有了提升。
書里的將近三十篇講解，也都可以堪稱經典之作。而謙遜如朱先生，他自己卻說“如果讀者能把它（這本書）當做一只船，航到經典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經典訓練上，盡了他做尖兵的一份兒”。但愿每一位讀者都登上了這條大船，借此航到了漢語言經典的大海里去。
經典常談讀后感6
朱自清是民國時期的著名作家，這本《經典常談》是朱自清專門寫的一部關于國學經典文化的著作。讀過他文章的人都知道，他的文章不像同一時期的作家那樣苦澀難懂，但他的作品更貼近百姓。如果你想知道經典，你必須深入挖掘，但朱自清可以從淺到深引導讀者。當我上中學的時候，我最喜歡的文本之一是背部，因為閱讀他的文章可以很容易地理解他想表達什么，他放棄了那些不重要的修改，只給讀者留下干貨，我覺得這是一個作家的負責任的表現。
這本書的主要目的是告訴讀者，我國的經典作品不能被遺忘。他試圖推崇這些經典作品，如文解、周易、詩經等。這本書不僅分別講述，還結合了歷史背景，體現了一種連貫性。
胡適說，近年來，古學大師逐漸死亡，新的`學習從未表現出任何重大成就。這就像瀕臨滅絕的動物，但動物受到保護，而這些國學并沒有得到太多的熱度。也許大家都覺得不需要，既然科技已經進行到現在，就沒什么好擔心的了。但我認為人活著是為了進步，進步的基礎是掌握歷史前輩總結的道理。
許多錯誤的想法不斷傳播，使人們認為他們加入了漢學的保護團隊。事實上，這些人才是罪魁禍首。人們還沒有弄清楚是什么讓漢學被遺忘。有些人責怪西方學術，甚至認為孔教可以完全代表中國古代文化。其他人認為保護古代文學就是保護古代文學和詩歌。這些都是外行人的做法，是時候結束這些了。
看這本《經典常談》就像一個故事。它突破了時間的限制。雖然它很早就成熟了，但從思想和內容的角度來看，它看不到年齡感。朱自清告訴我們，書還是要看的，關鍵是要看好書，不要看雜書，這些看過會有質變的作品一定不能忽視。假如你覺得那些古老的作品看起來枯燥難懂，沒關系，即使你沒有古文基礎還能讀這本書，它也會引領你上道。
只要我們理解漢學的重要性，開始撿起即將丟失的東西，我們的未來就會更美好。這種美是由內而外的，這也反映了我們廣泛而深刻的中國文化。書中介紹了很多值得我們入手的方面，還有介紹，有辦法，只有努力的人。我相信，為了使自己更加完美，使國家更加富強，中國人民不會放棄經典的漢學，祖國的未來也在等待著我們去創造。
經典常談讀后感7
看完朱自清先生的《經典常談》，我的內心激蕩起層層漣漪，沉浸在這本書所呈現的高度和深度，以及我所能接受的程度，不禁感嘆中華文化之博大精深，在幾千年的滄桑巨變中，依舊那樣璀璨奪目、熠熠生輝，依舊是讓我如此期待。
在幾千年的歷史漫漫長廊中，文字同華夏文明一樣不斷地昂揚向前，整體更加簡易。魏晉時期形成的楷書，沿用至今。時至今日，文字仍是民族與民族、人與人之間交流的重要橋梁。
《諸子》第十中，同儒家為顯學的墨家所主張的“兼愛非攻”，超越了時代，在今天依然有著非同凡響的現實意義。中國走和平發展的道路與墨子“非攻”的思想是一致的`。而中國所提出的“全面建成小康社會”“實行九年義務教育”是“兼愛”的真實寫照。
文化的力量可以穿越時空的阻隔。每一種思想，都是先人智慧的結晶；每一次對他們的回望，都是一次文化的傳承智慧的結晶；每一次對他們的回望，都是一次文化的傳承。
驚喜且自豪之余，我深嘆了一口氣：在這個信息大爆炸的時代，一般人往往對國學經典望而生畏，結果是敬而遠之。其實文化是刻在我們骨子里的基因，也許如今它并不是顯性基因，但依舊潛移默化的影響著我們的生活。很可惜，但很多人并未意識到這點。
當我們將傳統文化內化于心、外化于行時，我們的個人生活就會錦上添花，刻苦學習時，我們知道了“溫故而知新，可以為師矣”；為人處事時，我們明白了“己所不欲，勿施于人””……
我相信，常讀經典，扎根傳統文化，定會讓我們的血脈中流淌更濃的中國紅更加的璀璨奪目。我相信，這使華夏文明幾千年屹立不倒并不斷前進的文化瑰寶，定會讓我們偉大的祖國母親在新時代傲挺屹立世界民族之林！
經典常談讀后感8
這本書所說經典，不專指經籍；是用經典的二字的廣義，包括群經，先秦諸子，幾種史書，一些集部，共十三篇。把目錄抄在這兒：說文解字第一；周易第二；尚書第三；詩經第四；三禮第五；春秋三傳第六（國語附）；四書第七；戰國策第八；史記漢書第九；諸子第十；辭賦第十一；詩第十二；文第十三；前頭十一篇都就書講；末了“詩”“文”兩篇卻只敘述源流，不就書講，“因為書太多了，沒法子一一詳論，而集部書的問題也不像經、史、子那樣重要，在這兒也無需詳論”（序文中語）。
《經典常談》是著名學者、語文教育家朱自清介紹中國古代經典的入門書。對于經典，朱自清認為，“所謂經典，是廣義的用法，包括群經、先秦諸子、幾種史書、一些部集。”葉圣陶在《重印〈經典常談〉序》中把經典概括為“我國文化遺產中用文字寫記下來的東西”。
翻閱我國悠久的歷史，你會發現：歷史長河里到處泛著經典的瑰麗浪花。《詩經》的樸素浪漫，《離騷》的奇譎飄渺讓我們神往；先秦散文的恣肆與縱橫捭闔讓我們嘆服；建安風骨的清俊慷慨，盛唐氣象的新制迭出讓我們嘖舌；宋明小品的揮灑自如，明清小說的流光溢彩讓我們稱道。在經典的長河里，如若不能擷取一兩朵燦爛的浪花，實乃人生一大憾事！
朱自清在《經典常談》的篇首即說，“經典訓練的價值不在實用，而在文化。”經典是文化傳承的載體。朱熹說，“為學之道，莫先于窮理；究理之要，必先于讀書。”經過歷史積淀而流傳下來的經典，是在波濤沉浮的人類文化發展的歷史長河中錘煉、整合而成。這些經典往往承載著人類最基本的價值觀念和文化取向，蘊含著豐厚的思想哲理和人文內涵。閱讀它們，可以陶冶情操、塑造品德、凈化心靈、啟迪人生。葉圣陶在《讀〈經典常談〉》中形象地比方經典閱讀，“有些人不怕旅行辛苦，道路幾千，跑上峨眉金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌，看一窟寺歷代的造像跟壁畫。在專講實用的人看來，他們干的完全沒有實用，只有那股傻勁兒倒可以佩服。可是他們從金頂下來，打敦煌回轉，胸襟推廣了，眼光深遠了。雖然還是各做他們的事兒，卻有了一種新的精神。”
自古以來，我們就有閱讀經典的優良傳統。飽讀詩書的古代先賢似乎都學富五車，滿腹經倫。他們閱讀經典或許是仕途的需要，但這也在無形中肩負著中華文化傳承的使命。朝代的更迭不能阻斷文化的傳承，而文化的傳承卻推動著朝代的前進。秦始皇“焚書坑儒”的.暴行讓秦王朝很快宣告覆滅，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的善舉讓漢朝逐步走向輝煌。數千年來，封建王朝頻煩更迭，但中華文化的傳承卻在經典中一脈相承，源遠流長。到了近代，文學經典也依然閃耀著她那應有的魅力。冰心在《憶讀書》中能清晰地回憶起7歲讀《三國演義》時的喜怒哀樂。巴金在談到散文創作時，也稱受益于少時記在腦中的《古文觀止》。魯迅雖然曾旗幟鮮明地反對讀文言書籍，但我們讀他的雜文，仍然能感受到先秦散文的氣勢。他的文論《文化偏至論》和《摩羅詩力說》都是用文言寫就的巔峰之作。
而《經典常談》中的朱自清，不僅自己常讀經典，而且還鼓勵和爭取讓更多人常讀經典。他在1942年撰寫此書時，社會上反對讀古代經典的呼聲不絕入耳。但他卻能敏銳地意識到經典閱讀對于文化傳承的重要意義。他說，“在中等以后的教育里，經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用，而在文化。而對于經典閱讀，他認為，“我國經典，未經整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之。”為了能讓更多人親近經典，他用自己深厚的古文學養和弘揚中華文化的良苦用心編寫了《經典常談》。他通俗而嚴謹的話語，讓我們對經典多了些親近，少了份畏懼。葉圣陶在《重印〈經典常談〉序》中形象地把朱自清稱為向導。“假如把準備接觸這些文化遺產的人比做參觀巖洞的游客，他就是給他們當個向導，先在洞外講說一番，讓我們心中有個數，不至于進了洞去感到迷湖。”而向導在我們接近古文經典中的作用確實不可小覷。
近年來，從“百家講壇”上劉心武講《紅樓夢》，易中天品《三國演義》，于丹談《論語》 《莊子》心得等經典解讀的受人歡迎程度來看，我們不是拒絕經典，而是渴望有一個好的向導把我們引向經典。就像《經典常談》中的朱自清，“他可真是個好向導，自己在里邊摸熟了，知道巖洞的成因和演變，因而能夠按真際講說，決不說這兒是雙龍戲珠，那兒是八仙過海，是某高士某仙人塑造的。求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的好向導。”
當然，要想走近經典，全靠向導是完全不夠的。就像進巖洞觀景，能看到什么樣的美景，能收獲什么樣的心情，向導無法左右，只能靠游客自己去發現，去思索，去體悟。就如作者在序中所言，“如果讀者能把它當作一只船，航到經典的海去，編撰者將自己慶幸，在經典訓練上，盡了他做尖兵的一份兒。可是如果讀者念了這部書，便以為已經受到了經典訓練，不再想去見識經典，那就是以筌為魚，未免孤負編撰者的本心了。”
反觀我們現時的經典閱讀，亂象叢生。反對閱讀經典的認為這是開歷史倒車，恨不能一棒打死，前不久網上要求刪除經典課文的呼聲此起彼伏；贊同閱讀經典的又是全盤皆收，不顧優劣囫圇吞棗，各地遍地開花的讀經班即為明證。而這都違背了經典閱讀的初衷。拒絕經典閱讀是對中華文化的漠視，而全盤接收則又是對經典的盲從。朱自清在《經典常談》中明確指出，“現代學生應該讀些古書”，即前人經典不必全讀，要有先擇地讀，取其精華，去其糟粕。而且，既然是學生，就不必如學者專家那般苦心孤詣。另外，就閱讀經典的讀本來說，“我們理想中一般人的經典讀本—有些該是全書，有些只該是選本節本，—應該盡可能地采取他們的結論；一面將本文分段，仔細地標點，并用白話文作簡要的注釋。每種讀本還得有一篇切實而淺明的白話文導言。”如此這般，我們讀經典就不必盲人摸象，枉耗精力。當然，隨著學識的增長和學力的加深，到了大學，我們便可直接面對經典，與大師對話，涵養性靈，滋潤生命。
而作為中學語文教師，我們更有肩負起傳承經典這一重任的必要。我們不僅自己要常讀經典，善讀經典，更要引導學生走進經典，享受經典。而且，對于經典的閱讀不應該只是某時某處的堅持，而應當是一生不渝的自我修行。
白日詩作茶，洗卻騷人三千煩惱；晚間書當枕，喚起墨客一懷幽思。
經典常談讀后感9
朱自清的《經典常談》包括說文解字、周易、尚書、詩經、三禮、春秋三傳、四書、戰國策、史記漢書、諸子、辭賦、詩、文等十三篇，系統地介紹了中國古代文學的發展與歷史脈絡。
這本書是通知古代經典著名的門徑，但對于閱讀經歷不足或對古代經典沒有了解的初中生來說，讀起來還是有點枯燥，有點困難的。如果學生匆匆瀏覽一遍而不加思考的話，讀過之后的收獲極其有限。
所以，我打算采用先讓學生自讀，然后師生共讀梳理討論，最后再進行閱讀分享。
同學們在寒假里已完成初讀，每位同學完成了十三篇閱讀筆記。
昨天是本學期開學第一天，和同學共讀了《經典常談》的序言部分。今天開始共讀《《說文解字》其一》。
《經典常談》的第一章《說文解字》，主要講了漢字的創造與起源，漢字是戰國時期倉頡創造而成。
秦以前：戰國末期，中于文字統一的需要，進而出現了今頡造字的.傳說。秦以后：始皇時，文字統一為小篆，又形成隸書：漢末時，隸書白橢圓變為扁方，稱作“漢隸”；魏晉之際，隸書變為“正書”；晉至唐朝，又稱為“隸書”，稱“漢隸”為“八分書”；晉代正書簡化形成“行書”，晉代也稱為“楷書”，宋代又改稱為“真書”。
我帶著同學們邊讀邊交流。在讀到甲骨文時，文中說到了“鉆龜”“草蓍”，同學們都不太明白到底是怎么回事。我就對同學們進行一下“科普”：鉆龜和草蓍都是占卜吉兇的方法。鉆龜就是鉆龜殼后觀察它的裂紋，根據裂紋的形狀判斷吉兇。草蓍是用一種蓍草占卜吉兇。古人認為蓍草是長壽草，活得久了就有了靈性，所以將蓍草燒過后看其草灰的形狀判斷吉兇，也有拿一把蓍草來數，根據奇數偶數判斷吉兇。
同學們聽到這些，有一種恍然大悟的感覺，似乎覺得《說文解字》也沒那么枯燥了。
《經典常談》共十三章，像這樣細細地共讀的話，大概要近兩個月才能讀完讀透。我覺得只要能讓同學真正走近經典，理解經典，體悟經典，花多少時間都是值得的。
而且在和同學們共讀的過程中，自己的理解也會不斷加深。所謂常讀常新，不就是要在反復閱讀品味中汲取新的營養嗎？
經典常談讀后感10
“我希望有更多人來品讀經典。”這是朱自清先生說過的一句話。
《經典常談》，如其名，就是先生在談論講述我國文化經典，且專門為中學生準備的。先生本意是想讓我們多品讀經典，探尋我國傳統文化。中國人自古就有一種求索探尋的精神。
書中的第一章，是談論《說文解字》這一經典著作的。先生生動地為我們講述了倉頡造字的傳說和漢字的演化，并揭示了一個我從未探尋的問題：倉頡真的能一個人造出字嗎？用先生的話說就是：“推出一個圣人，方便統一文字”好似醍醐灌頂。在閱讀中，我深刻的感受到自己的增長，不光是知識上，還有品格上。也更加了解傳統文化的魅力。
我越讀下去，越感到我的貧窮，那種精神上的貧窮，一本本經典著作，之前我從未探尋了解，可它們卻飽含了多少知識，一篇篇都是精華。想必須如果我全部讀完，眼界也不可能那么低。
更令我感慨的是，中華民族擁有那么多前人寶貴的經驗，卻極少人會去探尋。《說文解字》中，足足包含了九千多字，能組成多少個優美的句子呢？可人們生活中最常使用的.只有三千多字。假如能提升到四千字，文化水平會有多大的提高啊！
時代變遷，現在的中華民族，只有極少數人能有這種精神，這種孜孜不倦求索探尋的精神。中國人才為什么少？少的就是這一種精神！沒有這種精神，如何去發展，去創新。像那些偉人，屠呦呦，錢學森，袁隆平，哪一個不是在自己的專業上不懈探索？不探索，就不會有成功。平常學習，老師會給你講課，講題。但課下，誰不要去探尋，研究題目的意義研究題目的意義，誰不要去不懈的弄懂每一個知識點？不探尋，你的成績如何提高？
先生為什么寫這本書？或許他就是看見了當時平民百姓的忙忙碌碌，只為明天怎么活，不是為了提升自己，不是為了如何有更好的生活。所以先生有感而發，寫下此書，希望人們可以去求索，探尋，把自己代入更高的領域，讓我們去探尋傳統文化經典，之后可以一步步提升自己。
讀完此書，你是否也感慨萬千呢？讓我們從現在開始，培養自己探索求知的精神，探索經典，探索世界，探索更好的未來！
經典常談讀后感11
“經典”二字，在兒時的我看來一直是枯燥難懂的代名詞，但如今讀了朱自清先生撰寫的這篇本《經典常談》之后，我對“經典”有了不同的理解。
這是一本介紹我國傳統文化經典的著作，其中，令我最深刻的一篇便是《說文解字》了。
這篇文章讓我了解到了關于文字的許多知識。例如關于倉頡造字的傳說，以及秦時統一文字為小篆，后來又形成隸書等。但最有意思地的還得是“六書”。
“六書”，即“象形、會意、形聲、指事、轉注與假借。”這些用字與造字的條例無一不讓我感受到中華文化的博大精深。
這本書是與歷史融匯貫通的。比如“甲骨文”，也稱“卜辭”，那是中國最古老的文字。看書之時，我憶起昔日去博物館的經歷。展覽柜中那一片片的龜甲與獸骨，無一不鐫刻著形態各異的甲骨文，那些文字生動且有趣，使人久久不能移開視線。
我想，《經典常談》的意義也就正在這里。
一二年級時初識漢字，語文書詞語表中的那些字對于當時的我來說，既有趣，但也免不了有幾分枯燥難懂。隨著年齡逐漸的增長，父親常教導我讀《詩經》《論語》這些經典的著作。便也更加深刻地體會、感悟到中華統傳統文化的'神奇與有趣，更加深入、具體地領會到古人的偉大智慧。
可那些經典中的古文又豈是那么容易理解的？于是通述《經典常談》，我便了解到了《說文解字》這本由東漢許慎著作的工具書。可以說，《經典常談》不是一本普普通通的書，它使人們對“經典”產生了濃厚的興趣，這是很偉大的一本書。因為當今社會，不僅僅是中學生，許多中國人對“經典”的了解知之甚少。談起中國傳統的這些文化，屬實是無法發表見解。我們不得不承認，這并不是一個好的現象。
源自我自己對于中國傳統文化的喜受，又想起朱自清先生寫這本書的初衷，我希望當今的人們能更多地去了解經典，傳承紀典經典。
當然我也相信，只要每個人都有意識地去感受我們中國文化的經典的豐富內涵，就必定能將這源遠流長的文傳統文化傳承下去，必定能將這永垂不朽的中華精神發揚下去！
經典常談讀后感12
我讀完了朱自清先生的《經典常談》一書，該書主要介紹了我國古代文學的基本知識，囊括了朱自清先生對于例如四書五經等一系列諸子百家作品的獨到見解，可謂是國學入門書，讓我深有感觸。
朱自清先生的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字2020，周易，尚書，詩經，三禮，春秋三傳，四書，戰國策，史記漢書，諸子，辭賦，詩，文。書中自序中說各篇的排列按照傳統的經史子集的順序，并按照傳統的已經將小學書放在最前頭。所以這樣一個比較循序漸進的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說，要讀懂這些書，特別是經，史，子，集就必須先從理解字2020義開始，所以他選擇把《說文解字2020》放在第一位，真可謂是用心良苦。
通觀整本書，朱自清先生不僅對于每一部著作都做了精辟的解釋，其中更包含了他自己獨到的見解。讀完這本書，給我的感覺它不僅僅是所謂的經典常談，更是一本對于經典著作的導讀。
縱觀世界，現在全球一體化已經深入我們的內心，世界市場也已經初具規模，在我們的生活中，充斥著各種新的文化，作為新時代的我們，已經越來越少的`在關注我國的傳統文化，越來越少的家庭會給自己的孩子接受最傳統的教育，越來越少的孩子了解我國古代還有如此精妙的作品，當然這也包括我自己。在讀《經典常談》這本書之前，我只知道我國古代有一段時期百家爭鳴那段時期出現了大量的優秀作品，但我并不了解它們，直到我讀了這本書我才知道，我國古代的作品，是我國歷史上最璀璨，也是留給我們最寶貴的一筆財富。
雖然，我們目前無法改變這些我國的傳統文化正在走向沒落的現狀，但我相信就目前而言經典是不會消失的。如果我把經典比作一個景點，那么這一景點一定需要一個向導，而朱自清先生的這一本書正好充當了這一角色，他在這本書中詳細介紹了何謂經典，更介紹了這些經典可以流傳千古的原因，在這本夾敘夾議的書中，我了解了我國古代經典的博大精深。
那么然是經典常談，那么這也就說明我們不應該卻忘記這些經典，因為無論什么時候，學習這些經典對于我們來說都是有意義的。
經典常談讀后感13
最近看了朱自清先生的《經典常談》一書。朱自清先生去世已經62年了。看完這本書，字里行間閃現出他不知疲倦的咀嚼和喂人的精神，讓人懷念，為他短暫的生命感到遺憾。
從普及中華民族優秀傳統文化的目的出發，對《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經》、《三禮》、《春秋》、《三傳》、《國語》、《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》等十多種中國文化經典。語言簡潔明快，把握精髓，是難得的導讀精品。
作者在書的序言中闡述了什么是經典。經典是中國傳統文化遺產中記載的'東西。然后解釋經典包括哪些書。這些書有13種。這13本書的作者逐一介紹了原因、內容和社會效益。這種敘述和討論的過程構成了這本書的內容。這本書既可以看作是散文集，也可以看作是教科書，因為朱先生在書的序言中說，經典培訓是中等教育的必要項目之一。他的主張得到了當時教育部和教育界許多人的認可。
如果把接觸經典的人比作游客，朱先生就像一個向導。當游客想參觀一個洞穴時，他首先在洞穴外告訴他，這樣游客就可以有一個數字，以免進入洞穴時感到困惑。他真是個好導游。他很熟悉里面。他知道洞穴的原因和演變。他可以根據現實說出來。他永遠不會說這是二龍戲珠；八仙過海，由一位高士和一位仙人塑造。求真而不是好奇的游客自然歡迎這樣的導游。
經典常談讀后感14
最近看了朱自清先生的《經典常談》一書，書里的章節雖然不多，但是先生把中華古典文化傳統娓娓道來，向讀者普及了許多經典的常識，激發起讀者的興趣，去看原著，自己去追求問題的解答，這樣的小書堪稱經典。
自己學習了以后，也會把這里面的知識去教給孩子，讓他對國學也會感到有興趣，自己去看書。現在越來越覺得那些老一輩的學者知識的淵博，而且愿意去做那些普及的'工作，而不是那種高高在上的大腕的范兒，不像現代人那么浮躁，輕狂。
而今的年輕人對于國學的文化的常識越來越淡薄，也不知道如何去學習那種傳統的文化，這套經典的小書的的確確是普及的好幫手。
經典常談讀后感15
朱自清的《經典常談》：10月份讀完的第一本書。
自9月份開始翻這本書，前后翻了兩遍，今天終于看完了。這是一本古代文學的入門書。主要是朱自清對一些古代文獻典籍的簡介。它們串在一起剛好是古代文學的發展史。書中的內容更像是一個大學教授講古代文學的講義。
讀這本書相當于重溫了一下大學講臺，把當年在課堂上沒聽懂的知識自己弄清楚。像這本書里后面講的詩詞賦文等文體，要是能舉一些例子來具體講解就更好了。
這本書誠心推薦給中學語文老師讀，三星推薦吧。
因為它實在是太淺顯，太概括。這樣的內容一般的.大學教授都能講。這本書里沒有任何自己的見解，也沒有自己的發揮。只是寫作背景、書的作者、書內容的簡介。點到為止，而又淺嘗輒止。不解渴。
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