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《以正派正統的精神學習及發揚董氏奇穴》讀后感
《以正派正統的精神學習及發揚董氏奇穴》讀后感 桂亮 眾所周知中國的根蒂在道家，《黃帝內經靈樞》則更是道家針灸的精華體現！今看到某董氏傳人《以正派正統的精神學習及發揚董氏奇穴》一文，不盡感慨萬千！筆者認為有必要對《內難》傳統道家針法與董氏針灸進行梳理。當然筆者是從一個旁觀者中立的角度來分析，不帶有任何私人感情色彩，因為這只是學術的探討，而非對董氏針灸的責難。筆者更是從董氏的角度，希望看到董氏更大的發展！ 《以正派正統的精神學習及發揚董氏奇穴》一文提出，董氏針灸與傳統《內難》《甲乙經》等經典無關，董氏決不是道家或道家針法。筆者認為這需要仔細加以辨別！更要進行區分，這樣才能更顯董氏的針灸奇穴特色！ 其實董氏針灸如要自成一派或者與傳統《內難經》道家針法區分開來，卻也并非難事。以旁觀者的眼光來看，只要董氏針灸不運用《內難經》的中醫理論辨證體系和針灸技法，這樣就很容易將董氏針法即《內難經》傳統針灸區分開來，簡單的可以歸納以下幾點： 1經絡體系。《內經》中已有完善的經絡體系，董氏如要獨樹一幟就不能在傳統十四經體系中取穴，不然大家會以為董氏奇穴依附在傳統經絡體系之中。因為從目前考古還沒有發現董氏針灸體系發展在《內難》經典之前！ 2. 穴法。《內經》及以后各家對穴位的發展已經達到了相當完善的地步，故有三百六十穴統于六十六穴之說。董氏也以發明穴位而著稱，以旁觀者而言，董氏不應該重復傳統穴位，或者改個名字就變成董氏穴位了，這有掛羊頭賣狗肉之嫌，比如：董氏火主穴，其實就是傳統太沖穴。其實研究學術本來不應如此苛刻，但董氏認為自己獨樹一幟，與傳統《內經》道家針法毫無關系，故在此提出，以便學者進行鑒別！ 附：轉載自《以正派正統的精神學習及發揚董氏奇穴》一文：眾所皆知：中醫及針灸醫師奉為圭皋的《黃帝內經》，產生於黃老之學流行的漢代，整本黃帝內經充滿了道家思想及道家養生之學，怎能說中醫及針灸與道家無關。《淮南子》說:「世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必托之於神農黃帝而後能入說」，據此而論托名黃帝或神農之書多可歸入道家之說，連《針灸甲乙經》都冠名黃帝於前，原名為《黃帝針灸甲乙經》，簡稱《甲乙經》，可以說整個針灸皆與道家有關。董氏奇穴自然也有一些原理法則與道有關，但老師決不是道家，老師針法也不是道家針法，老師的穴名不若一些道家的取穴穴名為：常居、山源、天真、華庭等，反而是極為直觀而簡易。董老師在著作《董氏針灸正經奇穴學》中文本之序中說:『吾董氏針灸另有淵源，自成一派』，未提「道」，也未提「道家」。在《董氏針灸正經奇穴學》英文本譯著之序中雖提出針灸與道家之關係，一如諸家所言，但後面他接著說:『所施穴道部位。獨成一家，與諸家迥異，』老師未提自己是道家，又說「自成一派，」「獨成一家，與諸家迥異，」在這裡就有與各家(包括道家)區別之意。 3理論辨證體系�！秲冉洝芳昂笫乐T家在發展過程中，中醫理論體系愈發完善，正因為有這樣的理論體系指導著我們的臨床針灸辨證取穴和手法。比如： 肝腎同源的理論：所謂肝腎同源，主要是指精血同源、精血互生的關系。肝藏血，腎藏精，精能生血，血能化精。肝血有賴于腎精的資助，腎精足則肝血旺，腎精亦賴肝血的滋養，肝血旺則腎精充。正是由于精血之間可以互生互化，所以，腎精與肝血，榮則同榮，衰則同衰。肝血和腎精，又同源于水谷精微，依靠水谷精微的不斷充養，才能充盛而不衰，故稱肝腎同源。在五行中，肝屬木，腎屬水，腎水可以養肝木。陰陽學說認為，腎陰為一身陰液之根本，對各臟腑的陰液具有滋養功能，肝陰得到腎陰的資助，即能涵斂肝陽，使肝的陽氣不至過亢，保持了陰陽之間的動態平衡。腎陰養肝陰的理論與水生木是一致的。如果不知道肝藏血，腎藏精，真不知道如何辨證和取穴，而這些中醫基礎理論皆出自《內難經》等經典。 4 針刺手法，這一部分就不細說了，個人認為《內難》等經典已經對針刺手法發揮到極致了。 筆者從一個旁觀者角度的眼中來看，目前所謂的董氏正宗傳人均沒有做到與傳統《內難經》等經典徹底分離的狀況，這樣對他們自身的發展并無益處，反而易引起學術上的質疑！或者他們運用《內難》經典中中醫基礎理論來論述他們的董氏奇穴，或者一會兒取傳統穴位來治療，一會兒又去董氏奇穴在針刺。當然董氏之中也有高瞻遠矚者，通過深入研究董氏最終回歸針道。而更多的董氏傳人，為了門戶之見，不識傳統《內難》傳統針道博大精深，其實這也是局限了自身的發展。抑或董氏最終能完全脫離傳統《內難》等經典，這樣才能昂起頭對學術界大膽的說：董氏是真正的獨樹一幟，不是道家和道家的針法！【】相關文章：
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