孫嘉淦《三習一弊疏》 (及讀后感)轉

時間：2023-04-25 02:01:57 讀后感我要投稿

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孫嘉淦《三習一弊疏》 (及讀后感)（轉）

孫嘉淦《三習一弊疏》 (及讀后感) 孫嘉淦，字錫公，山西興縣人。康熙癸已進士，官至協(xié)辦大學士，謚文定。臣一介庸愚，學識淺陋，荷蒙風紀重任，日夜驚惶。思竭愚夫之千慮，仰贊高深于萬一。而數(shù)月以來，捧讀上諭，仁心仁政，悄切周詳，凡臣民之心所欲，而口不敢言者，皇上之心而已。皇上之心，仁孝誠敬，加以明恕，豈復尚有可議。而臣猶欲有言者，正于心無不純，政無不善之中，而有所慮焉，故過計而預防之也。今夫治亂之循環(huán)，如陰陽之運行。坤陰極盛而陽生，乾陽極盛而陰始。事當極盛之際，必有陰伏之機。其機藏于至微，人不能覺。而及其既著，遂積重而不可退。此其問有三習焉，不可不慎戒也。主德清則臣心服而頌，仁政多則民身受而感。出一言而盈廷稱圣，發(fā)一令而四海漚歌。在臣民原非獻諛，然而人君之耳，則熟于此矣。耳與譽化，匪譽則逆，故始而匡拂者拒，繼而木訥者厭，久而頌揚之不工者亦絀矣。是謂耳習于所聞，則鼓諛而惡直。上愈智則下愈愚，上愈能則下愈畏。趨蹌諂脅，顧盼而皆然。免冠叩首，應聲而即是。在臣工以為盡禮，然而人君之目，則熟于此矣。目與媚化，匪媚則觸。故始而倨野者斥，繼而嚴憚者疏，久而便辟之不巧者亦忤矣。是謂目習于所見，則喜柔而惡剛。敬求天下之士，見之多而以為無奇也，則高己而卑人。慎辦天下之務，閱之久而以為無難也，則雄才而易事。質(zhì)之人而不聞其所短，返之己而不見其所過。于是乎意之所欲，信以為不逾，令之所發(fā)，概期于必行矣。是謂心習于所是，則喜從而惡違。三習既成，乃生一弊。何謂一弊？喜小人而厭君子是也。今夫進君子而退小人，豈獨三代以上知之哉？雖叔季之主，臨政愿治，孰不思用君子。且自智之君，各賢其臣，孰不以為吾所用者必君子，而決非小人？乃卒于小人進而君子退者，無他，用才而不用德故也。德者君子之所獨，才則小人與君子共之，而且勝焉。語言奏對，君子訥而小人佞諛，則與耳習投矣。奔走周旋，君子拙而小人便辟，則與目習投矣。即保事考勞，君子孤行其意，而恥于言功，小人巧于迎合，而工于顯勤，則與心習又投矣。小人挾其所長以善投，人君溺于所習而不覺，審聽之而其言人耳，諦觀之而其貌悅目，歷試之而其才稱乎心也。于是乎小人不約而自合，君子不逐而自離，夫至于小人合而君子離，其患豈可勝言哉！而揆厥所由，皆三習為之蔽焉。治亂之機，千古一轍，可考而知也。我皇上圣明首出，無微不照，登庸耆碩，賢才匯升，豈惟并無此弊，亦并未有此習。然臣正及其未習也而言之；設其習既成，則有知之而不敢言，抑可言之而不見聽者矣！今欲預除三習，永杜一弊，不在乎外，惟在乎心，故臣愿言皇上之心也。語曰： “人非圣人，孰能無過。”此淺言也，夫圣人豈無過哉？惟圣人而后能知過，惟圣人而后能改過。孔子曰：“五十以學易，可以無大過矣。”大過且有，小過可知也。圣人在下，過在一身；圣人在上，過在一世。書曰：“百姓有過，在予一人。” 是也，文王之民無凍餒，而猶視以為如傷，惟文王知其傷也。文王之易貫天人，而猶望道而未見，惟文王知其未見也。賢人之過，賢人知之，庸人不知。圣人之過，圣人知之，賢人不知。欲望人之繩愆糾謬，而及于所不知，難已！故望皇上之圣心腎凜之也。危微之辨精，而后知執(zhí)中難允。懷保之愿宏，而后知民隱難周。謹幾存誠，退之己而真知其不足。老安少懷，驗之世而實見其未能。夫而后囗然不敢以自是，不敢自是之意，流貫于用人行政之間，夫而后知諫凈切磋者，愛我良深，而諛悅為容者，愚己而陷之阱也。耳目之習除，而便辟善柔便佞之態(tài)，一見而若浼。取舍之極定，而嗜好宴安功利之說，無緣以相投，夫而后治臻于郅隆，化成于久道也。不然，而自是之根不拔，則雖斂心為慎，慎之久而覺其無過，則謂可以少寬。勵志為勤，勤之久而覺其有功，則謂可以稍慰，夫賢良輔弼，海宇升平，人君之心稍慰，而欲少自寬，似亦無害于天下。而不知此念一轉，則嗜好宴安功利之說，漸入耳而不煩。而便辟善柔便佞者，亦熟視而不見其可惜。久而習焉，忽不自知，而為其所中，則黑白可以轉色，而東西可以易位。所謂機伏于至微，而勢成于不可返者，此之謂也。是豈可不慎戒而預防之哉。《書》曰：“滿招損，謙受益。”又曰：“德日新，萬邦為懷；志自滿，九族乃離。”大學言，見賢而不能舉，見不賢而不能退。至于好惡拂人之性，而推所由失，皆因于驕泰。滿于驕泰者，自是之謂也。由此觀之，治亂之機，轉于君子小人之進退。進退之機，握于人君一心之敬肆，能如非，則心不期敬而自敬，不見過，則心不期肆而自肆。敬者君子之招，而治之本。肆者小人之媒，而亂之階也。然則沿流溯源，約言蔽義，惟望我皇上時時事事，常存不敢自是之心，而天德王道，舉不外于此矣。語曰：“狂夫之言，而圣人擇焉。” 臣幸生圣世，昌言不諱，敢故竭其狂瞽，伏惟皇上包容而垂察焉，則天下幸甚！由孫嘉淦《三習一弊疏》想開去…… 這篇是大臣給皇帝上奏折,更象是在上政治課. 文章里分析了三習、一弊。三習是指：耳、眼、心。一弊是指：近小人，遠君子。耳：鼓諛而惡直（忠言逆耳）眼：則喜柔而惡剛心：喜從而惡違其實，這三條是人的天性，或者確切的說，是人性的弱點，換成咱們地方話說就是：誰都跟快樂沒仇。一笑，一嘆！文章總結這三習的主要原因是：自是。也就是自我中心。這更是人性里從來無法抹去的東西。不管是所謂的小我、大我，還是由己而發(fā)，擴而大之的幼、老之說，都脫不開一個“我”。出世者號召：要棄欲尋真我；入世者宣傳：要由己而發(fā)，推而廣仁。都是從這個“我”為出發(fā)點的。也許，這就是老子講的：道生一。在這個“一”以后必然就無可抗拒的走向紛繁萬物…… 不過，我們不是皇帝，也不想做皇帝（做皇帝太累了，做好皇帝太難，做壞皇帝要被推翻、殺死、遺臭萬年的）。對于普通人來說，自是，同樣是一個無法擺脫的怪圈。 [這里，似乎又要提到所謂的人性本善、惡之說，但為了主題考慮只一筆代過：人性本為何？善惡非評說。虎食為生計，惟仙無嗜欲。] 人，所參贊造化種種，不過為了生存，和生存更好而已。自從有了愉悅和痛苦的情感分別后，人就無法擺脫那種“與快樂沒仇”的性格了。如果疑問這是為什么，只能說：道可道，非常道了…… 文章來還有一句：所謂機伏于至微，而勢成于不可返。這句可以說也是中國人很早以前，就認識到了的事物發(fā)展規(guī)律。從周易坤卦爻辭里就提出了類似的思想，不過更妙的是，比我們先哲晚了好幾千年的馬克思也提出了非常接近的理論：量變、質(zhì)變。一笑，真不知是他自己發(fā)現(xiàn)了，還是他引用學習了。（插句題外話：中國的周易在國外思想、學術界非常受歡迎，大都把易當作經(jīng)典的哲學思想來研究。可悲的是，我們祖國大部分學易的都講易向著預測、玄秘的方向發(fā)展。一嘆！再嘆！！）話說回來，這發(fā)展的規(guī)律確實是如此，世界上大部分事情，都是從積累到爆發(fā)，然后又繼續(xù)著類似或者另一層次的循環(huán)。由此觀之，有句老話（也是來源于《老子》）防微杜漸，就變得很重要，就象以前大人教育孩子，揀到五分錢，就交給警察叔叔，這不僅是在教育拾金不昧，更是要孩子從小就斷了那種不勞而獲的想法。因為，人既然和快樂沒仇，當然跟揀錢也沒什么恩怨吧！一笑~ 寫到這里，突然想到那么句老話：十年樹木，百年樹人。人，一生都是要學習，學習，再學習的。當然，也是不斷與“自是”做斗爭的過程，有時需要別人提醒，但，更多的是要自省！最后，就引用《中庸》里的一句話結束吧：“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”。

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