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古希臘哲學與我們
古希臘哲學與我們
李 猛/文
提 要：西方哲學研究一直是現代中國思想發展的一個重要推動力，但長期以來，古希臘哲學并非其中最具影響的力量。古希臘哲學近來日益受到關注，是現代中國思想成熟的一個標志。而對古希臘哲學理解的加深，關鍵在于現代中國思想如何能夠在哲學上建立與希臘古代哲學的關聯，并形成自身理解古希臘哲學的研究
傳統。
關鍵詞：古希臘哲學，傳統，中國思想
中圖分類號：D091.2 文獻標識碼：A
雖然早在明末，亞里士多德等人的思想就已經耶穌會士之手傳入中國，但古希臘哲學長期以來并沒有對中國思想的發展產生實質性的直接影響。這方面，古希臘哲學，不僅無法與德國古典哲學、馬克思主義和海德格爾相提并論，甚至比起進化論、實證主義、存在主義和分析哲學的影響，都要小得多。中國思想從未象德
國哲學那樣把希臘等于哲學本身。
中國思想引介西方哲學，并非出于單純知識上的博學和好奇，而是面對現代西方的形勢逼迫，不得已才“師夷長技以制夷”。只不過，中國思想慢慢意識到，“夷之長技”不僅在于戰艦、火器和“養兵練兵之法”，甚至不只是各種典章制度，還在于背后的哲學。理解西方哲學，正是中國面對來自西方的現代挑戰所做出的根本回應。這樣看，我們首先對現代西方哲學，而不是古希臘哲學，感興趣，就不難理解了。研究西方哲學，其實是現代中國思想成長的一部分。而現代西方哲學，與西方的器物制度相比，和中國自身傳統的差異更加巨大。這種巨大的差異，構成了智識上的真正挑戰，甚至因此具有一種危險的魅力，吸引了一代代的中國學者投身其中。而隨著西方哲學研究的深入，現代西方哲學這一隨“堅船利炮”而來的“他者”，似乎已經不再僅僅是“以夷攻夷”的利器，或者比較歷史分析的一個對立面，而早已成為一種“異己的傳統”。對于我們中的許多人來說，這一“異己的傳統”，比起“自身的傳統”，不僅在智識上更有吸引力，甚至在情感上都更加親切。以致在許多時候，我們不得不借助這一“異己的傳統”，才能回到“自身的傳統”：仿佛要借助康德才能理解孔孟程朱，通過海德格爾才能進
入老莊。
然而古希臘哲學卻似乎一直很難在這個“異己的傳統”中真正獲得定位。一方面，古希臘哲學經常被看作是現代西方哲學的本原，它是西方與我們不同的根源。對于那些贊嘆西方現代性的人來說，西方的力量來自現代的“新方式”和“新秩序”，即使我們可以在西方的本原中發現這種“新”權力的潛能，本原的唯一意義也只是用來證明現實力量的合理性。希臘不過是強大西方的遙遠回聲而已；然而對于那些懷疑甚至敵視西方現代性的人來說，古希臘哲學是一個比它的現代后繼者更加隱蔽，但也更加危險的敵人。西方現代性摧毀所有其他傳統的力量，正發韌于古希臘哲學的傳統本身。古希臘哲學銳利的目光，似乎不僅能直觀一切隱藏的真理，也能把一切看到的東西變成僵硬的石頭。然而另一方面，頗為悖謬的是，正是這個“最異己”的古希臘哲學，恰恰又在許多時候被看作是中國傳統回應西方現代性挑戰的同盟軍。中國學者意識到，現代西方哲學不僅削弱了中國傳統，同樣也在某種意義背叛了西方自己的傳統。古希臘哲學的“古代性”與西方
哲學的“現代性”構成了針鋒相對的兩級，從而向中國思想提供了一條對抗西方現代性的路徑。而且，以古希臘哲學為標尺，可以在現代西方哲學中找到古希臘哲學隱秘的追隨者，從而借助現代西方哲學的“內戰”為復興中國思想傳統開辟空間。古希臘哲學，作為“他者的他者”，似乎反而成了我們面對自己歷史命運最可信賴的朋友。晚近的中國，正是在這個意義上，古希臘哲學第一次在專業學
者之外贏得了廣泛的興趣。
可是，“他者的他者”就是我們自己嗎？即使古希臘哲學的“古代性”能夠真正幫助我們對抗現代性的挑戰，古希臘哲學的意義仍然在很大程度上取決于我們對現代西方哲學的理解：我們是透過海德格爾或斯特勞斯的透鏡才以為讀懂了亞里士多德或柏拉圖。直接影響我們思想的，仍然是現代西方哲學關心的問題。古希臘哲學這個所謂“他者的他者”，其實還是要通過現代西方哲學這個“異己的傳統”才能進入中國思想。古希臘哲學本身對我們的意義仍然是不清楚的。 那么，究竟是什么困難妨礙我們真正進入古希臘哲學呢？如果回到現代西方哲學，我們會發現，之所以我們說，現代西方哲學已經在一定程度上成為我們的傳統，就在于在康德、馬克思主義、現象學和海德格爾的研究中，我們已經看到一些我們自己的著作，不僅僅能夠把握西方的解釋脈絡，而且已經開始形成自己的解釋傳統，從我們自身的現代處境出發面對這些經典的根本問題和內在張力。我們說在這些地方，我們的傳統正在形成，正是因為在這些地方，我們與經典文本的關系，不再是敵意的排斥或被動的拿來，而是將我們自身的經驗帶入經典文本與解釋傳統之間的“解釋學循環”中，讓這些經典文本在我們的世界中以新的方式傳承，并通過這些文本的傳承和解釋重建我們自身的思想傳統。這些經典文本與我們自身習俗和制度的巨大差異，恰恰成為這些經典參與構成我們自己傳統的動力。現代中國思想能夠從異己的傳統中汲取進入自身傳統的力量，不是其弱點
或病癥，而正是其活力所在。
因此，我們面對古希臘哲學的真正困難，首先不是技術上的。盡管語言、版本、注疏等等技術上的困難，在古希臘哲學這里，較其它西方哲學領域而言，要遠為復雜�；蛟S除了阿拉伯哲學以外，在這方面，古希臘哲學對中國學者設置了最高的門檻。但是，最根本的困難仍然來自我們所面對的古希臘哲學的巨大解釋傳統。盡管我們口頭上都象懷特海一樣承認，古希臘哲學的解釋史幾乎貫穿了整個西方哲學史本身，但我們卻很少真正從這一角度去理解整個西方哲學，去研究古希臘哲學。就狹義而言，政治意義上的希臘城邦世界瓦解之后，古希臘哲學仍然以某種方式活在從古代晚期直到現代早期的漫長注疏傳統中，而這一注疏傳統，又經過古典語文學家三、四百年的努力，納入到對古希臘哲學的現代批評研究和解釋傳統中。注疏的傳統，正如近來的研究者提醒我們注意的，是和哲學史上許多哲學根本問題密切交織在一起的。正是圍繞這些問題，拉丁思想在對古希臘哲學的翻譯和改寫中建立自己言說哲學和政治的方式，教父們借助對古希臘哲學的辯駁和吸納建立了“基督教哲學”，現代早期的哲學家則通過對經院傳統中的亞里士多德遺產的批判以及柏拉圖遺產的復興為新科學奠立了新的形而上學基礎，而現代晚期的西方哲學家則通過重新檢討所謂自古希臘哲學以降的“存在論-神學憲章”試圖給西方哲學重新打開通向思的可能性。在西方思想演變的每一個關節點上，對古希臘哲學遺產的重新檢視都是決定其轉向的關鍵因素。無論羅馬政治家們對現實政治技藝的探索，中世紀神學家和哲學家對存在問題的關注，現代哲學家對自然秩序的重新定義，甚至海德格爾對西方形而上學歷史的診斷，古希臘哲學的根本問題始終是哲學真正的焦點�，F代西方哲學當然有新的東西，但即使那
些看上去全新的東西，也在很大程度上是各種思想，特別是猶太-基督教-阿拉伯的一神論傳統及其現代反動，與古希臘哲學辯證的結果。這些所謂的“新”是相對于古希臘哲學始終一貫的根本問題而言的。因此，古希臘哲學的研究，不僅要面對卷帙浩繁的歷代研究文獻，還不得不面對整個西方哲學史。而古希臘哲學的奧義似乎被藏匿在由古典注疏、現代批評以及這些古今解釋涉及的種種哲學討論建筑的圍墻之后，中國思想似乎很難找到門徑，更不用說登堂入室，見其“宗廟
之美,百官之富”了。
這樣看來，古希臘哲學研究面臨的困難，并不是哲學研究的某個專門領域的技術困難，而是我們理解西方哲學的整體困難。如果說現代西方哲學是西方哲學研究第一個階段的絕對中心，那么古希臘哲學的研究將會是第二個階段不可或缺的主題，它將在很大程度上決定我們能否在更根本和更完整的意義上將西方哲學構成一個參與現代中國思想的傳統。對古希臘哲學真正深刻的理解，不僅要求我們讀懂柏拉圖和亞里士多德用阿提卡地方的希臘方言表述的西方原初經驗，而且要求我們領會這一經驗在波埃修和托馬斯的拉丁語、阿維森納和邁蒙尼德的阿拉伯語，以及施萊爾馬赫和海德格爾的德語中的翻譯、注疏和詮釋。這既要我們完成日益專門的專業訓練，又要具有超出具體專業問題的哲學眼光。只有通過這一艱苦的努力，我們才能在古希臘哲學中逐漸找到屬于我們自己的問題意識，建立我
們自己的解釋傳統，使古希臘哲學真正和我們自己發生關聯。
如果我們在自身的傳統之外，真的還有一個異己的傳統，而且如果在這個異己的傳統中，某種與中國人的人世經驗和圣賢境界不同的東西能夠在現代中國的土壤上成為活生生的東西，那么古希臘哲學勢必要在這個異己的傳統中扮演至關重要的角色，因為，正是古希臘哲學使這一“異己的傳統”自身成為一個對世界歷史具有深刻影響，同時又具有巨大內在張力的傳統。而對我們來說，真正的挑戰恐怕是，我們是否有能古希臘哲學與我們力讓古希臘哲學本身的內在生命在我們這里成為我們傳統的
一部分，甚至在我們的手中更有活力，并能夠激活我們自己的傳統。
（作者工作單位：北京大學哲學系、北京大學外國哲學研究所，責任編輯：孟繁
紅）
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