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《長生殿》之言“情”觀
摘要：《長生殿》深受明傳奇以來重視“情”的影響，具有鮮明的而獨特的情感美學思想（“言情觀”）。其中，一是強調“真情”，否定虛情假意；二是劃分“有情”和“無情”，體現出他對“有情之人”的歌頌；三是“情悔”，認為情感可以得到升華和凈化，這是“情”所能達到的最高的真善美境界。通過這幾個方面的有機構成，《長生殿》的情感世界達到了前所未有的高度，也給中國古代戲曲的愛情境界提供了新的典范和深遠的影響。 關鍵詞：《長生殿》；洪升；言情觀；情悔 洪升是清代的戲曲大家，其創作特點一向很明朗，即對“情”字的重視。《長生殿》就是一部“專寫釵盒情緣”之作，描寫了唐明皇李隆基與楊貴妃玉環的愛情故事。另外值得注意的是，洪升這里說的“情”，既指男女之間的愛情，也指“君君臣臣，父父子子”所謂的忠厚情誼。 “情在寫真，義取崇雅” 洪升將對明末清初的傳奇創作中形式主義“虛情”的憤懣轉化為對“真情”的追逐，最終完成了《長生殿》這部“情在寫真，義取崇雅”的傳奇之作。“情在寫真”，表示出對真情真愛的理想追求，“義取崇雅”，意味著用雅正的詩化意境取代粗鄙惡俗的風月描寫。 關于“真情”，《長生殿》中著墨最多的自然是李隆基與楊玉環的愛情描寫。這種“真”是藝術上的“真”。一方面，洪升有選擇性安排歷史史實，“凡史享穢語，概刪不書，非曰匿瑕，亦要諸詩人忠厚之旨云爾”。另一方面，洪升特意美化了“楊貴妃”的角色，將她成功改造為一個美麗、多才、深情且果敢的癡情女子。此舉的目的，自然是宣揚李、楊二人真摯專一的愛情。“情”字也體現在“君君臣臣，父父子子”的忠厚情誼上和愛國主義上。一方面它通過李、楊的愛情悲劇而勸戒統治者，批判“窮奢極欲，必禍敗隨之”的縱欲主義傾向。另一方面它還發出了“興亡之嘆”，寄寓了深層的愛國主義情感。但“臣忠子孝，總由情至”這點是維護封建倫理道德的，應該受到批判。 “感金石，回天地” 洪升強調“有情”，摒棄“無情”。他認為人應“有情”，這種真摯的情感可以“感金石，回天地”。這在《長生殿》里體現在各個方面。當李隆基為了愛情，表示“堂堂天子貴，不及莫愁家。難道把恩和愛，霎時拋下”；當楊玉環和李隆基互訴離別之情，說，“臣妾受皇上深恩，殺身難報。今事勢危急，望賜自盡，以定軍心。陛下得安穩至蜀，妾雖死猶生也”，李隆基更加感到了這種情的珍貴，“妃子說那里的話！你若捐生，朕雖有九重之尊，四海之富，要他則甚！寧可國破家亡，決不肯拋舍你也”；當楊玉環自請賜死時表白，“百年離別在須臾，一代紅顏為君盡！”，“我一命兒便死在黃泉下，一靈兒只傍著黃旗下”。往往是在生死離別的關頭，則更能顯出“情”的偉大力量。 而當一個國家即將覆滅之際，“有情”之人對國家和民族秉有“感金石，回天地”之愛國之情才能更好地流露出來，比如郭子儀救君民于水火的大智大勇、雷海青舍生取義的壯烈行為、郭從謹遮道送飯的忠義表現、李龜年的亡國之痛和故國之思等。《長生殿》還塑造了一群“無情”之人，如楊國忠、安祿山之流。他們只有假情、惡情和對權力的野心，最后也就成了叛臣賊子，落得遺臭萬年的后果。 “凈化說” “情”能通過自我反省、自我升華，使感情得到過濾和凈化，即“情悔”。 在《長生殿》中這種“情悔”思想主要表現為李、楊人格的自我完善以及兩人之間情感的自我凈化、超越和升華。李、楊完美真摯的愛情在《定情》一出奠定了情真意切的基礎，在《密誓》一出終達到了專一不二的品格。但楊貴妃把這種愛情的排它性施之于享有一夫多妻特權的唐明皇，這必然就鑄定了他們之間的矛盾。“馬嵬之變”后，楊玉環通過“情到真時，萬劫還難朽”的努力，最終達到“死生仙鬼都經遍，直作天宮并蒂蓮”。李隆基則歷經“精誠積歲年，說不盡相思累萬千”和“牢守定真情一點無更變”，最后得以“證卻長生殿里盟言”。“一悔能教萬孽清”，實際上就是愛情的自我凈化和道德的自我完善。“情悔”也顯示出了洪升純正、溫良的內心。 通觀《長生殿》，洪升從“情”字出發，強調在“真情”的基礎上發揮創新，讓感情上升到最美輪美奐的凈化境界。他還將生死之戀用來揭示“情”的超時空性和表現對情感自由的追求，這給中國古代戲曲的愛情境界提供了新的典范和深遠的影響。 參考文獻： [1]洪之則.湯顯祖集·附錄[M].昭代叢書·三婦評牡丹亭雜記[M]. [2]郭英德.明清傳奇戲曲文體研究[M].北京：商務印書館.2004.1. 作者簡介： 龔琰，中國傳媒大學，碩士研究生在讀，廣播電視藝術美學。
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