視覺文化的分析

視覺文化的分析

摘 要：當前的社會中，人們的眼球無時無刻不受到視覺的沖擊，讓人眼花繚亂，許多吸引你眼球的事物，也許你并不清楚它的主要思想，而眼球卻被它牢牢吸住，不肯放開。這些吸引眼球的視覺和新的思維以出現在熒屏中的現象比較突出，很多方面沖擊著傳統文化和價值觀。

關鍵詞：視覺；傳統文化；影視；觀看

一 、顛覆傳統的觀看模式

視覺文化是一種新的東西，就因為它把視覺聚焦為一個意義生產和競爭的場所。西方文化一直把口語當做知識實踐的最高形式，而把視覺再現形式看做是對于理念的第二等的圖解。視覺文化的出現發展了米切爾所說的“圖解理論”，這一理論意識到，西方哲學和科學的某些方面已經開始采用一種圖像的而非文本的世界觀。[1]由于現代科技的發展也促使了傳播者在傳播過程中運用了不同以往的傳播方式，一定程度上引導了受眾的觀看的方式，受眾也開始慢慢的改變了一些觀看習慣。

比如，中國傳統的紙質閱讀習慣是從右向左的，而現在的基本都養成了從左向右。隨著信息時代的發展，互聯網已然進入自媒體時代，普通大眾不再靠單一的“主流媒體”獲取咨詢，來自四面八方的聲音，為大眾帶來更多的信息，普通大眾對信息傳播有了主導的地位，信息傳播也有傳統的“點到面”轉化為“點到點”。[2]人們可以通過手機和電紙書來閱讀圖書，通過網絡讀書看報，讀者可以隨時看到實時更新的文學作品和新聞。傳播者為了讓讀者在電子媒體上閱讀能夠擁有閱讀紙質文本的快感，在電子屏幕上也設置了如翻書一樣的翻頁，并且翻頁的時候，讀者能夠在電子屏幕上觀看到翻頁背面上的文字，這一點技術設計，本來并無實際意義，但就是為了滿足受眾的觀看需要。說明了受眾在接受傳播者新型傳播方式的同時也影響了傳播者的傳播方式與技術改進。

新技術的出現，使得觀看者對外部的世界觀看要求越來越高，當人們在聽別人如何描述從高處俯視城市時的壯觀，可能更愿意自己登上那個高處，親身一睹，這也就是百聞不如一見。人們不再滿足了文字對事物的描寫，而是希望通過技術的支持，獲得更直觀的視覺感受。比如人們可以通過高倍攝像機觀看的一滴水落入水面的時的樣子，還有水結冰時的瞬間狀態。

視覺觀看具有時代的特性，每個時代具有每個時代的觀看的獨特方式和內容。古代人們可能觀看到的世界就是很直觀的世界，也是很真實的內容，但是隨著近代一些先進儀器的產生后，人們可以看到曾經不可能看到的事物，比如，電影中事物，當電影中一輛車飛速向一個人駛來時，可以借助蒙太奇的手法，讓受眾看到的既是眼前發生了的，卻不是真實的。甚至上萬年來，我們都不知道地球真正是怎樣的，但是現在我們可以通過衛星或者宇宙飛船，從太空中看到地球的外貌，這是從前無法實現的。當一張從太空中拍攝的地球照片可能比一段描述地球外貌的文字更具吸引力，這就是現在這個時代的觀看特性。

通過觀看的模式變化，我們發現世界的樣子是多元化的，空間也是多角度的。以往我們在看待一個事物的事情往往只是某一個角度，現在我們可以多角度的去觀看，這是以往我們用肉眼所辦不到的，或許第一屆奧運會一個運動員做體操時，我們可能從一個角度看到他運動的身形，但是現在的奧運會，我們可以多角度安置攝像機，從不同的角度觀看他的動作，充分滿足了觀眾的觀看需求。

這樣的觀看模式在特殊時候也會幫助人們鑒別事物的所謂真實情景，如2008年北京奧運會中美國游泳健將號稱“飛魚”的菲爾普斯在與塞爾維亞選手進行100米自由泳比賽時，僅以不到0.1秒的微妙差別獲勝，這個差別在肉眼上根本看不出誰的手先接觸到終點，最后裁判是通過水上與水下兩方面的高倍攝像機進行慢鏡頭回放來進行確認菲爾普斯獲勝，這種情況放在一百年前是無法實現的。

這種多角度的視覺觀看已經被人們運用到很多地方，包括每年八月份的錢塘江觀潮。當然能夠在現場觀看錢塘江大潮這種感覺是很好了，古人觀潮也只能到現場的一些安全地方。但是現代觀潮方式，是古人無法想象的，不僅可以讓遠在千里之外的人可以通過電視觀潮，而且可以在飛機上重高處觀潮，甚者可以把攝像頭安裝在道具人身上在比較危險但具有很好的觀潮點上，讓人們可以觀看到最驚險刺激的大潮。這種觀看的方式有時比在現場的人還能觀看到更多的內容。

二、視覺觀看制造的以假亂真

現代人們通過電腦模擬可以制造出許多在現實社會中消失的事物或是在生活中很少遇到的場景。典型的有《動物世界》、《人與自然》等自然科普節目。

一些科學家常常根據恐龍的化石骨骼，模擬出各種恐龍的形象制造出它們逼真的生活場景。觀眾可以通過電視上的節目看到消失了幾千萬年甚至上億年的模擬恐龍，給人們帶來前所未有的視覺快感。有時候這種模擬的效果和真實的相差無幾，如果不是人們從理性上早已確認，恐龍是消失的物種，也許會信以為真。

三 、影視劇中出現追求視覺化

影視人類學是以視聽技術為主要手段的新興學科。影視藝術在人類學領域的應用隨著電影技術的發明就開始了，從第一部人類學電影《巴巴里人的陶制》攝制至今，影視人類學逐步建構了一個理論和經驗相結合的復雜體系。[3]從影視劇中的情況來說，一些電影電視不斷追求演員的服飾上、布景上等畫面來沖擊人們的眼球。以《新版笑傲江湖》為例：比如新版中陳喬恩飾演的東方不敗一改老版中的具有陽剛之氣的形象。據制片人于正在訪談中回答，的確有為了迎合現在觀眾胃口的意思。《新版笑傲江湖》將金庸的經典名著完全改編成了一部徹頭徹尾的偶像劇，此版和前幾版同名劇比起來其內容的情節構思大有不足之處，也有創新之處，但是由于該部電視劇在人物造型和視覺制作上下足了功夫，其收視率依然取得開門紅。據調查顯示《新版笑傲江湖》在全國網中收視率達到2.39%，在2月份各大衛視中收視率居前列。

姑且拋開《新版笑傲江湖》的內容質量如何，但是從客觀實際上，它確實制造了了一個收視高潮，傳播者的目的算是達到了。目前的電影大多在視覺上下大手筆，他們的傳播方式逐漸影響了受眾的欣賞水平與審美愛好。但是叢另一個層面上講，也是受眾的審美需求，促使了傳播者在傳播過程中投其所好。例如，1997年英國王妃戴安娜之死，當時戴安娜和男朋友乘坐的奔馳轎車為了逃避大批記者的攝像機及相機的拍攝，在高速行駛時發生車禍遇難身亡。事后全社會人對當時進行追趕的記者和攝像師進行了猛烈抨擊。事件發生一個月后，記者們開始在網上對抨擊者進行回復，大致內容是，并不是他們一味的要拍攝戴安娜，而是在受眾的強烈需求下，為了滿足受眾的視覺獵奇而拍攝。事實上戴安娜從她與查爾斯王子結婚的那一刻起就已經卷入人們的視覺觀看需求中。為了迎合媒體與大眾對苗條和結實身材的需求，她的形體有了很大的改變，戴安娜通過了節食，還有每天按時進行體操鍛煉，最終她從各個方面基本達到了銀屏上觀眾需要的效果，成為媒體和大眾希望看到的樣子。記者們觀點確實有一定道理，很多時候，受眾的需求也影響著傳播者的態度和方式。 　　同時視覺文化的發展也鑄就一代英國王妃，戴安娜被稱為“英格蘭的玫瑰”，當仍不讓的成為二十世紀下半頁全世界曝光率最高的人之一。若不是視覺文化如此高度的發展，若不是全世界的鏡頭都對準了她，或許她也只是一個普通的王妃，或許也不會出現后來悲劇的一幕，僅僅如英國幾百年來的其他王妃一樣被記錄在王氏族譜里。然而高度曝光的情況下，她成為全世界中的公眾人物，這一切也改變她的命運。

八十年代香港電影有一個很典型的特點，它的一個電影鏡頭一般不會超過三秒，每一一個鏡頭都轉換得很快，讓觀眾在欣賞電影的時候具有一種視覺快感，但同時這種快餐式的缺乏長鏡頭的電影，久而久之令觀眾的在看電影時缺乏一種思考，因為它的每一個鏡頭轉換的太快，使觀眾在觀影時來不及思考。觀眾容易被電影牽著鼻子走，對事物缺乏深層次的思考。而《新版笑傲江湖》在視覺和劇情上的顛覆，特別是讓本來是是男兒身的東方不敗直接從一開始就以女兒身出現在觀眾眼前，并不自覺的引導觀眾對東方不敗與令狐沖之間的愛情產生同情與祝福。事實上傳播者已經從客觀上改變了受眾原有的社會倫理觀念，等于讓受眾不自覺的接受同性戀或者是違背常規的社會倫理觀念。

四、視覺觀看也是文化的派生

通過視覺的觀看，人們直觀的看待事物，現在視覺文化的發展，人們可以更加深入的了解外在世界。傳播者在營造各種各樣驚奇的視覺效果時，其實也是對某種文化的傳播與張揚。如1957年建成通車的武漢長江大橋，從它的色調和橋墩、橋頭堡的樣式來看，就能明顯的感覺出一種復古的風格并且參合著一些前蘇聯時期的文化元素，而后來建造的武漢長江二橋、三橋，采用橋中豎起一根大柱，兩頭斜拉著數十條鋼條，就明顯具有現代建筑風格。通過一個事物的外觀就能散發出他所包含的文化。

俗話說，人靠衣裝，佛靠金裝。尤其是在當下，許多事物確實需要包裝，才能在第一時間吸引人的眼球。如畫框和畫作的關系，德里達說畫框“ 既不在作品之內， 也不在作品之外， 既不在作品之上， 也不在作品之下，既反對對立， 也不保持不確定， 而且也給作品相當的影響。它不再僅僅是環繞在作品周圍。” 觀眾在欣賞一幅圖畫作品時絕對是連同畫框一起欣賞，有相應與畫作的畫框作品一定比沒有效果要好得多。現在觀眾的眼睛已經變得沒有耐心去細細品讀，就像他們打開電視如果沒有在一分鐘之內吸引到他們的眼球，可能就要馬上換臺，觀眾手上也掌握著一個主動權。

現在很多電視節目都要在其原本的內容上，做一下視覺包裝，如2012年熱播的紀錄片《舌尖上的中國》，取得了很高的收視率，這部紀錄片不僅僅是向觀眾介紹全國各地的美食做法，從視聽符號的層面來說，更多地是以輕松快捷的敘述節奏和精巧細膩的畫面，它采用“微距攝影”的手法，通過畫面、聲音、蒙太奇把美食的誘惑表現得淋漓盡致，向觀眾展示中國人的日常飲食流變。觀眾在觀看這部記錄片時，同時也是在欣賞一道視覺盛宴。

人類進入視覺化讀圖時代后，影視傳播的形象化、直觀性等特性，使其在跨文化傳播過程中的優勢日益明顯。借鑒麥茨的電影符號學理論，影視文本可以分成三個部分，前兩個部分為：視聽部分，包括語言、行為、景觀、構圖等視聽符號；故事部分，建立在第一層之上，通過視聽語言構成一個連貫的、具有意義的故事。[4]《舌尖上的中國》能夠取得成功足夠說明視覺文化的發展能夠有利于吸引觀眾的眼球，也有利于文化通過視覺畫面的方式進行傳播。但是這僅從文化的傳播方面具有一定的益處，在視覺文化高度發展的今天，人們可以好好利用它的作用，但是必須掌握好它的度，盡量它避免它帶給社會的負面效應，以及思考如何利用視覺文化更好的為人文社會發展服務。

參考文獻：

[1]尼古拉斯·米爾佐夫.視覺文化導論[M].江蘇人民出版社.

[2]王成宇.芻議自媒體時代下重慶地域文化傳播與發展的研究策略[M].湖北民族學院學報哲學社會科學版，2013（1）：146.

[3]馬小燕.《斯拉姆》的影視人類學透視[M]，湖北民族學院學報哲學社會科學版，2012（1）：126.

[4]張杰.《舌尖上的中國》：文化視覺盛宴上的跨文化傳播[M].光明日報，2012.

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