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錦心繡口:林語堂
《錦心繡口:林語堂》是湖南師范大學出版社出版的圖書,作者是亞聯。
內容提要:
他,曾與魯迅齊名,飲譽中國現代文壇!
他,離諾貝爾文學獎僅半步之遙!
他,曾得到過美國前總統老布什的專門點評!他,被美國文學界列為“20世紀智慧人物”之一!
在國際文壇,他如一顆永不隕落的明星,璀璨耀眼,光芒四射!
在中國學界,他卻像一塊被遺忘在墻縫里的金幣,曾經長期沉寂落寞,難以放出光芒!
他是誰?他就是人稱“幽默大師”,自詡“一團矛盾”、“兩腳踏東西文化,一心評宇宙文章”的中國現代著名作家——林語堂。
所謂“毀譽皆自幽默來”,在不經意間,成了眾多讀者心目中的“反動文人”;根本就是“不合時宜”的“一團矛盾”。《錦心繡口(林語堂)》就是從這兩個方面敘述了大師的一生……
《錦心繡口(林語堂)》由亞聯編著。
精彩內容
1916年,林語堂以第二名的優異成績勝利完成學業,被推薦到北京清華大學任英文教員。在學習上,林語堂是一個永不知足的索取者。一到清華大學,出國留學的事宜就提到議事日程上來了。
從家庭的寵兒到圣約翰大學的“校園明星”,林語堂的生活是一帆風順的。清華大學又一次為這個幸運兒提供了機遇。當時,清華大學的全稱是“清華留美學校”,是培養赴美留學生的基地。清華每年都把畢業生送往美國留學,除供給學費外,每月另有80美元津貼。清華又規定:任教三年的在職教師,也可由校方資助出國留學。根據這條規定,林語堂在1919年順利地獲得了留美的機會,美中不足的是:他只得到了半額獎學金,每月40美元。
盡管只有半額的獎學金,但他還是決定要把新婚妻子廖翠鳳一起帶出去留學。這時,林語堂根本不算什么經濟賬。80減半是40,而40再除以2,等于20,這簡單的算術表明了一個嚴酷的事實:林語堂的實際生活費只有其他留學生的1/4。可是,愛情的價值是無法用簡單的加減乘除來計算的。
經濟上的拮據困難并沒有動搖這對新婚夫婦一起赴美的決心。
愛情畢竟不能代替糧食充饑,林語堂之所以胸有成竹,是因為手里握有兩張***:其一,銀行家的女兒廖二小姐出嫁時有1000銀元的陪嫁錢。
1919年,***次世界大戰剛結束,銀元堅挺,那時的行情是一塊中國銀元的價值略高于一塊美金。如果每月從中取出40元來貼補生活開支,這筆陪嫁的財產,可供林語堂夫婦用兩年多。林語堂的第二張***與胡適博士有關:自從林語堂在《新青年》雜志上發表了《漢字索引制說明》和《論“漢字索引制”及西洋文學》兩文后,引起了胡適的注意。胡適憑自己的眼力,認定林語堂是一個人才。正受命為北京大學“招兵買馬”的胡適,很想把林語堂“挖”過來。打聽到林語堂只得到半額獎學金后,胡適的“人才流動”計劃,就可以付諸行動了。因為,剛從美國回來的胡適,對美國的生活水準、中國留學生所需要的***低開支等情況,了如指掌。當林語堂“當局者迷”時,胡適卻是“旁觀者清”:80元供一個人用綽綽有余,而現在林語堂夫婦共享40元,每人才20元,肯定不夠用,了解到林語堂的家底后,胡適博士決定為林語堂雪中送炭,每月資助他40美金,不過有一個附加條件:林語堂學成回國后,要脫離清華到北大來任教,因為這40美元是以北京大學的名義補貼林語堂的。
水往低處流,人朝高處走。當年北京大學是中國新文化運動的大本營,文化精英的薈萃地。林語堂“對新文化運動是堅定支持的”,對“首善之區”的***高學府北京大學早已仰慕多時。現在,既有胡適博士的牽線,又有“物質刺激”,當然求之不得。所以,胡適的建議正中下懷,兩人一拍即合,達成了一項口頭上的君子協議。
1919年秋季,林語堂自以為經濟上有了保證,就在臨行前和廖翠鳳完婚。廖女士下了花轎就登上了去美國的海輪“哥倫比亞”號。林語堂出洋留學的航程,就是這對新婚夫婦的蜜月旅行。
父親林至誠從坂仔趕來為林語堂送行。山村窮牧師當年在油燈下編織的“夢想”,已經被林語堂實現了。現實甚至會比當年的夢想***加動人——新媳婦與兒子同行,父親可以放心地把兒子交給這個能干的媳婦。
林語堂的***個驛站是哈佛大學比較文學研究所,歸屬布里斯·皮瑞(Bliss Perry)、白璧德(Irring Babbitt)、契特雷治(Kit-trege)等教授門下。皮瑞教授在學生中威望頗高,林語堂的論文《批評論文中語匯的變化》一文,曾得到皮瑞教授的好評。契特雷治教授在莎士比亞研究課上講授伊麗莎自時代的英文,林語堂只聽了一兩次課,因為缺乏興趣,就再也不去聽課了。但契特雷治教授的學問,使林語堂非常佩服,林語堂稱他“活的百科全書”,他常穿著燈籠褲,身子筆直地在哈佛的校園里漫步,很有風度。
在這些教授中名聲***大、對中國現代文學影響***深的,要數白璧德教授。在上世紀初的美國文壇上曾經有過一場劇烈的論爭,白璧德就是其中一方的代表。白璧德的新人文主義思想是以傳統的、保守的文化價值觀對近現代資本主義文明的一種反觀。白璧德企圖恢復古典文化(古希臘文化、儒家文化、基督教文化和佛教文化)的精神和傳統的秩序,以此來拯救現代文明的弊端。他強調理性和道德意志的力量,崇尚中庸平和的人生境界。
白璧德以為世界應該是有秩序、有紀律、有規矩的,不能任憑個性張揚、自由膨脹。因此,白璧德在文學上倡導一種傳統的、典雅的、保守的古典主義,白璧德自稱其為人文主義,為了與文藝復興以后的人文主義相區別,一般人把它稱為新人文主義,這種新人文主義不僅是一種文學理論,同時也是一種人生哲學。白璧德的新人文主義在美國文學批評界引起了軒然大波。
白璧德教授學識淵博,講課又善于旁征博引,舉一反三。一些帶著挑戰心態走進課堂的青年人常被他雄辯的邏輯力量所懾服。他無愧于當年哈佛大學里***能授予碩士學位的文學教授。中國現代文壇上的留美派作家,不少人都是白璧德的門生弟子,后來,有的人成了白璧德主義的信徒,另一些人卻成了叛逆。前者有***的學者梅光迪、吳亦和梁實秋,梅光迪和吳宓當年曾和林語堂坐在一條長凳子上聆昕白璧德教授的高見,而梁實秋師從白璧德時,林語堂則早已回國當教授了。以“吾愛吾師但吾***愛真理”為座右銘、以張揚個性為天職的林語堂終于不肯接受新人文主義的觀點,而是站到了導師的對立面,為白璧德教授的論敵斯平加恩(Spingam)辯護。這位年輕的中國留學生在美國名教授面前所表現出來的獨立思考精神,體現了這個“山地的孩子”無拘無束的性格。在白璧德與斯平加恩的辯論結束后,林語堂詳細周密地研究了雙方的論點。十年后,林語堂在為自己編譯的《新的文評》一書作序時,曾詳細地回顧了這次爭論對他審美觀的影響。
在哈佛大學,林語堂毫無顧忌地站到導師的論敵斯平加恩這一邊。而斯平加恩***推崇克羅齊,認為克羅齊的“藝術即表現即直覺”的美學理論,從十個方面革新了傳統的文藝理論體系。而林語堂的收獲是:發現自己與克羅齊的看法完全吻合,反對中國的文體觀念和文章法規的林語堂,同樣反對新人文主義的秩序、紀律和規矩,于是他從斯平加恩、克羅齊那里找到了直覺隨感式的藝術路向——隨意寫來,如行云流水,“行于不得不行,止于不可不止”。
林語堂不是故意給白璧德難堪,因為,在林語堂的整個學生生涯中,凡是他所讀過的學校,到處都留下了向教師挑戰的記錄,這個獨立不羈的“山地的孩子”,生平***討厭聽從別人的教導,他只愿意做自己想做的事,而不愿意按別人的意愿去行事。
對林語堂來說,哈佛大學的吸引力,與其說是實力雄厚的師資力量,還不如說是它那收藏豐富的圖書館。
林語堂夫婦居住的波士頓精山街51號,就在衛德諾圖書館后面。房東太太告訴林語堂,衛德諾圖書館的藏書如果排列起來有幾英里長。圖書館成了林語堂夫婦的樂園,除了上課時間外,他們都泡在圖書館了。因為拮據,連買兩張足球賽票也舍不得。別人在看戲看球賽,他們就從圖書館里借本書帶回家來,用書本娛樂自己。
對于林語堂來說,衛德諾圖書館就是哈佛,而哈佛也就是衛德諾圖書館。在圖書館里任意選擇自己愛讀的書,從中汲取知識,林語堂認為這是***佳的學習方法。P20-23
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