唐詩中休閑體育的探驪

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唐詩中休閑體育的探驪

第1卷第1期2011年1月中華武術研究

唐詩中休閑體育的探驪

ChineseWushuResearchVol．1No.1Jan2011

唐詩中休閑體育的探驪

陸云生，梁東歡

（山西師范大學體育學院，山西臨汾０４１０００）

摘要采用文獻資料法、實例分析法，通過對唐代詩歌中的休面能反映社會物質文明和精神文明發展水平的明鏡。由于受封理建社會自給自足經濟條件的束縛，人們大都追求個人與社會、智與感性、生理與心理和諧的理想，而忽視休閑娛樂給人們帶來“中國古代的娛樂升華，像溫柔慈祥的月亮，守護著的精神慰藉。

［３］

人們那恬靜、和諧的夢，撫摸著人們那寬仁、宏大的心靈。”中華

圍棋、秋千、劍舞等形式多樣活動的分析和挖掘。閑體育：蹴鞠、闡述了休閑體育的娛樂性、時代性、廣泛參與性等特征，及休閑體育的文化價值作用。對進一步研究唐代詩歌中的休閑體育和我國休閑體育的發展有著重要的借鑒意義。關鍵詞文章編號

唐詩；休閑體育；社會價值

G852

文獻標識碼

Ａ

１０００－３５２５（２０１１）０１－００９０－０３

中圖分類號

民族素以修身養性為重，也就促使了中華民族獨特的休閑體育這種活動形式名為“戲”。娛樂活動形式得以在中國延續和發展。

“戲”這個詞在古代漢語中描述了休閑這種概念及與之相關的意思。“戲”是游戲與娛樂，不排除競爭。但主要是強調技藝和技巧的精煉，所以與體育相關的“戲”可以直接稱為休閑體育。

唐代體育文化是唐代文化的重要組成部分，而唐詩卻成為了傳載和傳播唐代體育文化的重要媒介。唐代國家強盛，經濟繁消榮，人們的物質生活豐富，于是便努力去尋找精神上的娛樂、遣活動，以放松心情、陶冶情操、調節生活，這樣休閑體育自然成為唐人的首選。唐代主要的體育娛樂活動有蹴鞠、圍棋、劍舞、秋踏青郊游等。千、

從歷史上來看，休閑娛樂性是中國傳統體育項目的價值取向。在古代，體育的重要形式是游戲，游戲的休閑娛樂性往往表現在其競技活動與民俗娛樂活動的有機結合上。唐代的蹴鞠是當時影響最大的“戲”，受到社會各階層人們的喜歡。詩人王建有《宮詞》一詩，描寫當時宮女作“白打”的足球游戲，詩曰：“宿妝殘寒食內人長白打，庫中先散與金錢。”粉未明天，總在昭陽花樹邊。

［４］

１引言

“休閑”系外來詞語。來源于英文Ｒｅｃｒｅａｔｉｏｎ（消遣、娛樂活

閑暇），是“人生的一種存在狀態，是一種精神態動）Ｌｅｉｓｕｒｅ（空閑、度，從人類社會誕生以來它就伴隨著我們。休閑思想博大精深，休閑形式多種多樣，因此任何只從一個方面考察休閑，會讓人有‘顧此失彼’的感覺。”中國人的休閑文化歷史相當悠久，從三千年前的《詩經》中我們可以感受到先民們休閑生活的情趣，感受到人們在休閑情趣中獲得的智慧與快樂。在歷史演變的過程中，“休閑始終作為一種亞文化形態傳承主流文化，否則主流文化沒有途徑進入人們的精神世界，無法鑄就一個民族的核心價值觀。在這個過程中，基本形成了文人雅士的休閑生活形態和市井大

［１］

眾休閑生活形態。”進而使詩詞歌賦、琴棋書畫成為文人雅士休

閑生活生產的杰作。

眾所周知，中國是一個詩歌的國度，唐代是我國詩歌發展的黃金時代。唐王朝強大的國力，兼收并蓄的文化精神與豐富的文化積累，為唐詩的繁榮準備了充分的條件。唐詩中有積極進取的《全唐詩》可以看精神；有浪漫主義氣質；有幽靜寧謐的心境；從出，唐詩的觸角伸展到生活中的每一個角落，休閑體育自然也包括在唐詩之內。因此，我們就以唐詩中反映的休閑體育為切入點http://www.solarmaxlimited.com，來窺探唐代的休閑體育風尚。

唐代文化開放的特質給唐代宮女以活力和一定的自由，她們都

可以普遍參與休閑體育活動，由此可以充分看出休閑體育在當“貞觀之治”和“開元盛世”局面時已經受到大眾的普遍受歡迎。

的出現，造就了唐代經濟、政治、文化、國力等方面的巨大成就，文化基礎，加上開也為唐代休閑體育的發展奠定了堅實的物質、

明的政策，在不同程度上推行、倡導并參與體育活動，發展形式多樣的休閑娛樂活動，這些無疑都極大地促進了休閑體育在唐代迅猛繁榮的發展。

每個時代都有每個時代的精神。不同的愛好，不同的風尚，往往反映著不同時代的精神面貌。唐代詩人尤其鐘愛體育活動，詩圣杜甫，曾經是蹴這種鐘愛也就順理成章地映射到唐詩當中。

鞠的愛好者。他在《清明》詩中描寫到：“十年蹴鞠將雛遠，萬里秋千習俗同。”表現出他對體育生活的追念。王維也有《寒食城東即事》“蹴鞠屢過飛鳥上，秋千竟出垂楊里”。［５］詩歌描寫的是長安郊外體育活動的場景，這也說明蹴鞠已成為寒食節的休閑體育活動之一。這也表現出唐人對休閑的一種態度，休閑與休閑體育在唐朝這一特殊的氛圍中，得到了充分的發展與進步，已全方位的融入中華文明之中。唐代社會政治安定，參加活動的階層十分普遍，以至于形成一種特有的社會風尚。再加上統治階級比較開明的政策，不同程度地促進了休閑體育活動的開展，而統治者本人也參加到這些活動之中，極大地促進了形式多樣的休閑體育活

２唐詩中的休閑體育

中華民族五千年文明源遠流長，在其發展歷程上，休閑體育

存在和發展了相當長的時間。不論從哪個角度去給休閑體育下我們都可以在歷史的長河中發現它的蹤跡。休閑體育是以定義。

休閑為目的，或以休閑的心態參與體育活動，是以休閑娛樂為選擇的活動形式了，是“伴隨著人類文明始終的一項身體活動，它是經濟發展、社會進步的必然產物，同時對社會發展起著重要的

［２］促進作用。”休閑體育的興盛，源于中華文明的興盛；休閑體育

的衰落，也側面反映了中華文明的衰落。同時，休閑體育又是一作者簡介：陸云生（１９８８—）男，山東臨沂人，山西師范大學體育

學院２００８級在讀研究生。

第1期陸云生，梁東歡：唐詩中休閑體育的探驪

動的發展，圍棋活動就是其中的之一。唐代詩人留下了許多吟誦圍棋的詩篇。白居易在《池上二絕中》有：“山僧對棋坐，局上竹蔭清。映竹無人見，時聞下子聲。”描繪了一幅閑適、恬靜的僧人對

［６］

到了一定的程度，對其內容需求也比唐代以前的需求會更高，休閑體育的文化價值隨之也不斷地得到豐富。只要談及唐詩中的蹴鞠、圍棋、秋千、劍舞等關鍵詞，人們自然就會想到盛世唐朝社會中的休閑體育活動。

《觀棋》中描寫道“閑時揪枰傾一壺，黃華坪上幾弈圖。溫庭筠在

在草地上，竹林間置成聲，他時謂帝銅龍水，便堵宣城太守無。”酒一壺，對弈一局，有勝似神仙般的生活，難怪唐代詩人大都沉醉于這一活動。圍棋它是一項技藝博深和文雅的休閑娛樂活動，僧人喜愛，上至皇帝大臣，下至黎民百姓都喜歡圍棋。不只文人、

在唐朝宮廷中還設有“棋待詔”“棋博士”，由此可見圍棋的受歡迎程度。

在唐代，還有一種休閑體育劍器舞也很受大眾的歡迎。當時劍器基本上已退出了軍事作戰的大舞臺，它或則作為強身自衛之器，或則與舞結合在一起，形成一種休閑娛樂的活動，甚至配它的特點是既有剛健之美又有柔和之美；既有動態美又有音樂。

有靜態美。唐文宗時，就有李白之詩、裴旻劍舞和張旭草為“三

［７］

之稱。裴旻的劍舞就是一種劍技與舞相結合的技巧表演。唐絕”

３唐詩中休閑體育的社會價值

自唐代伊始，蹴鞠就演化成一種節日民俗活動，其實儼然是

唐代有許多詩人都有寒食蹴鞠的詩，有的甚至將一種休閑體育。

蹴鞠與秋千并提，勾畫出一幅醉人的民俗景象。如王維的“蹴鞠。［５］唐詩中的休閑體育，既反映該屢過飛鳥上，秋千竟出垂楊里”時代一定的民族文化價值觀，即追求和諧與統一、平穩與安定、勤儉與內省，也反映出世界各民族文化的不斷交融，同時對推動世界文化的交流起著積極地作用。體育自誕生以來，就成為社會文化發展必不可少的支撐力量之一，而人類歷史的進步表明，休閑體育與社會進步、文化的發展、人類生命及生活質量緊密相休閑體育是伴隨著人類文明始終的一項身體活動，它是經濟連。

發展、社會進步的必然產物，同時對社會的發展起著重要的促進作用。休閑體育的目的是為了使個體的精神與身體得以休息、放松和享受，它的意義最終還得由人的生活形態來展現。唐詩中反映的蹴鞠、秋千、劍舞、圍棋等等，這些休閑體育形態都可以直接從不同層面上反映出唐代休閑體育所具有的社會價值。唐詩中反增強人們體質的映的休閑體育不僅僅可以改造人們的人體機能、

手段，而且越來越成為一種生活的哲學。休閑體育以其特殊的教樂觀地看待生育功能和生活哲學的傳達者，賦予人們一種和平、活的一個全新視角，這也使人們理智地推動著社會的不斷前進。

從社會學角度看，休閑體育不僅可以為人們提供社會生活所需要的行為能力、行為規范與方式，而且可以使人學習到社會生活領域的行為規則。休閑本身是一種精神的體驗，是人的社會性、生活意義、生命價值的享受。同時“休閑上升到文化的范疇，是指人在社會必要勞動時間之外，為不斷滿族人的多方面需要文化欣賞、文化構建的生命狀態和行為而處于的一種文化創造、

方式。從審美角度看，休閑可以預約人的身心，獲得一種愉悅的

［１０］

“休閑體育是一種多元文化的集合，心里體驗，產生美好感。”［４］

是一定時代、一定文化背景下具體的實踐活動。”唐詩中的休閑

人李冗《獨異志》一文中就有所記載；另一種劍舞的形式是“劍器舞”。綜合唐代史料分析，所謂的“劍器舞”，應為“劍舞”。它屬于“健舞”類［８］可以說是直接由民間武術發展而來的。經過舞蹈中的

唐代著名舞伎公孫大娘的藝術加工和改造，使這個舞蹈更加完美。杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》一詩有對劍舞生動的描寫：“觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。曤如羿射九日落，嬌如群底來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。”公孫大娘的《劍舞》驂龍翔。

以名揚天下，其情狀波瀾壯觀，可謂扣人心弦。可見劍舞已經成為當時社會上一種極受大眾歡迎的休閑體育活動。它將劍與舞蹈完美的結合在一起，使這項休閑體育活動獲得了新的發展，構建了具有鮮明時代特色的休閑體育文化活動，為唐代休閑體育活動增添了一道靚麗的風景。

唐代是我國歷史上最為輝煌的一個時期，一百多年的開拓與發展，造就了唐王朝國力強盛，經濟繁榮的盛世局面。唐代也是我國古代詩歌創作高峰期，唐詩的內容涉及到唐代的各個方面。而休閑體育活動無疑也成為描寫的對象，與此同時也展示了唐代空前繁榮的社會經濟、政治、文化、體育等方面的狀況。反過來，這些描寫休閑體育的詩篇的傳誦豐富了唐代休閑體育活動的內容與形式，同時也極大地促進了唐代休閑體育的進一步發展。唐代許多詩人都積極投身于體育活動之中，由于他們有觀看參與體育活動的切身體驗，才產生描述謳歌體育活動的不朽詩篇。休閑體育活動的形式豐富多樣，社會各階層對休閑體育活動都非常喜愛，他們廣泛參與休閑體育活動的熱情與積極性都是前所未有的高漲。上至皇帝、大臣下至宮女、百姓，都鐘情于休閑體育活動。有了這些熱情觀眾做基礎，唐代休閑體育活動又得到了極大地發展。休閑體育活動也滲透到了唐代社會的物質、文化、經濟各個方面。“唐代文學的最高成就是詩，它可以說是一個時代文學的標

［９］

”文學領域的成就也帶來了唐代描寫休閑體育詩篇的不斷涌志。

體育，作為一種具有時代特色的客觀現實，對參與體育活動的人經濟、文化、社會環所產生的效用，以及對主體賴以生存的政治、境所輻射的價值意義，無疑對唐代社會文化的發展與進步起到積極地推進作用。

如果把文化定義為“一種生活方式，那么，休閑體育文化就可以理解為人們生活方式的一種改變，即追求個體的自由與享

［１１］

受，并由此得到愉悅與提高。”唐詩中反映的休閑體育文化的

本質，可以說是人類的生活進入一個全新的境界，即不僅僅為生存而生活，而是為享受而生活；不但要求生活數量，而且追求生活質量。休閑體育文化體現或實現了對真實自我的一種追求，即通過自我認識和自我完善而獲得自由與提升人身價值的過程。不同文化背景下的人們在休閑體育文化交往過程中，既可進行多文化交流，也可不斷地修正各過時的文化，提高參與者的文化水平，客觀上推動社會文明的進程。唐詩是中國文化的一種實踐舞臺。在一定意義上講，休閑體育也是中國文化的實踐舞臺，通過這個舞臺可以反映參與者精神文化修養的內涵及程度，恰恰也能反映出所處時代的精神文化修養與內涵的程度。休閑程度的高低與否是一個國家生產力水平高低的標志，是衡量社會文

現。從李白、杜甫、王維、韓愈等大詩人的詩歌中，我們確實能找到休閑體育的身影。休閑體育總是在一定歷史時期、一定文化背景下產生和發展起來的。在不同的歷史時期，存在著不同的物質文明和精神文明，因此會產生不同的休閑體育活動方式，休閑體育活動也是應其時代的要求和進步而演變和發展起來的。

不同時代具有不同的物質生活條件，并形成與之相適應的精神文化和意識。唐代社會的政治經濟高度繁榮，人們的物質生活水平也相應地與之適應。所以，人們對休閑體育的需要也就達

中華武術研究第1卷

明的尺度，是人類物質文明和精神文明結晶的體現，是人的一種嶄新的生活方式和生活狀態的反應和舒暢和諧的人生狀態的最高境界。休閑愉快的生活是人類的不懈追求社會發展的終極目標，更是能改善和提高人類的生活質量，而休閑體育無疑是人們它不但讓人們的余暇生活變得更加充實，進行休閑的最佳選擇。

而且還促進了人們身心的健康發展。因此，不論從物質層面還是從精神層面來講，休閑體育的發展與社會文明進步是分不開的。

誠然，唐代休閑體育是社會文明和社會進步的重要標志之一，同時也是衡量整個國家或社會人們的生活水平的重要尺度。唐詩中反映的休閑體育對唐代社會經濟的發展起著不可估量的作用。休閑體育之所以能夠成為當時社會活動的主流，完全取決于休閑體育本身所能夠完成和達到的社會功能。這充分顯示了娛樂健身等價值。休閑體育是伴隨休閑體育本身所具有的休閑、

著人類文明始終的一項身體活動，它是經濟發展、社會進步的必然產物，同時對社會發展起著重要的促進作用。它幫助了唐代人們認識到了休閑體育在提高其生活質量的重要性，導致了人們積極地參加休閑體育消費，客觀上推動了社會經濟的發展。反過來講，唐代高度繁榮的經濟也功不可沒，極大地促進了唐代休閑體育的發展。

意識之中，并成為其思考和歌詠的對象。廣泛的休閑體育活動，開闊了唐代文人的視野，激發著他們的創作靈感，增強了他們昂揚的斗志，更極大地豐富了文人的才華。唐代詩人輩出，他們取得了令后人嘆為觀止的成就，應該說與其參與體育活動的意愿由于他們切身體驗過休閑體育活動，所以創造了許多不無關系。

膾炙人口的不朽詩篇，這些詩篇既是對唐代休閑體育的真實寫照，也是對唐代休閑體育風尚的一種完美呈現。“文學是社會的

［１３］

是一個時代的晴雨表。”唐詩中反映的休閑體育無疑是表現、

我國古代文化史上的一朵奇葩，是當時的一種奇特的社會文化現象。對唐詩中休閑體育的研究，不僅有助于我們傳承和弘揚唐代文化和休閑體育文化，也有助于對唐代文化和休閑體育觀念的理解與把握，進而對我們進一步研究現代休閑體育的發展歷程有著重要的借鑒意義。參考文獻

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４結語

休閑體育作為人們的一種生活方式，既是個人的又是社會的；既是物質的又是精神的；既是感性的又是理性的；既是生理的又是心理的；既是個人意愿和活動的自由表達，又是受內外環境的普遍約束。休閑體育的發展是受到社會政治、經濟、文化等因素的制約何影響，一個社會如果動蕩不安，人們的溫飽及安全正是由于唐問題沒有保障的話，是無法正常開展休閑體育活動。經濟發達、文化繁榮的時期，所以，代是我國封建社會國家統一、

在這一時代背景下，唐代休閑體育活動可謂是空前的活躍。

馬克思曾說“不是人們的意識決定人們的存在，相反，而是

［１２］

人們的社會存在決定人們的意識。”正是由于唐代社會存在著

廣泛而活躍的體育活動，這些活動才能進入詩人的觀察視野與

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

（上接第８９頁）任何其它項目無法比擬的，成為農村體育活動的重要形式。農村利用農閑時節、傳統節日、大型慶典活動搞一些現代體育活動，把民俗體育的奴樂、好玩和精神慰藉成份融入現代體育之中，開展符合農村和農民的實際生產生活和活動習慣，把現代體育思想傳入村民文化意識中，通過兩者的互為借鑒和融合來促進彼此的發展，共同促進農村體育的進步。３．３

以旅游帶動傳統體育非物質文化遺產的發展

農村地區充分利用自身的自然資源和人文資源優勢，大力開展以旅游業為龍頭的第三產業。而傳統體育非物質文化遺產與旅游業等相關的服務產業具有強烈的產業關聯效應，尤其是傳統體育非物質文化遺產項目本身就是旅游業，獨具特色和魅力的重要內容。另外，要積極與國內外大中型企業和體育與旅游文化發展公司聯系，以市場運作形式舉辦各類大小型并具有濃郁地方特色和民族特色的體育與旅游文化活動，大力宣傳活動效果及目的、意義，以企業冠名形式開展特色活動，打造民族體育亮點，發展民族體育產業。

雖然社會主義新農村文化建設還處于初級階段，傳統體育非物質文化遺產的發展也剛起步，研究兩者的互動將是一個漫長的探索過程，但只要積極探索，最終會使傳統體育非物質文化遺產與社會主義新農村文化建設協調發展，本文在此作了初步的嘗試，希望能提供一些有益的幫助，促進我國傳統體育非物質文化遺產沿著正確的道路健康有序的發展。參考文獻

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４結語

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