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《易經》與人生
《易經》與人生1
《易經》是一部中國最古老最神秘的著作,人們覺得它深奧難懂卻又非常渴望了解它、掌握它.幾千年過去了,在變幻莫測的'現代社會中,這本古老而神秘的經典,竟成了某些人卜卦算命的工具.
《易經》與人生2
《易經》的由來
我們平時講《易經》，亦稱《周易》。其實《易經》是個統稱，分為三部《連山
易》《歸藏易》《周易》。《周易》只是周朝時期的《易經》，前面的兩部在歷史的洪流中丟失了，秦始皇焚書坑儒的時候，李斯將《周易》列為醫術占卜書而幸免于難。所以《周易》和《易經》這兩個詞現在通用，但是從源頭上講還是有區別的。
夏代時期的《連山易》，以“艮卦”為首。為什么選擇“艮掛”為第一卦?艮，代表山。古時西北高山眾多，古人想像山是最重要的，于是“艮卦”被放在了首位。到了商代，人類的文明不斷向前推進，發現大地很重要，五谷雜糧都是從大地里產生的，所以把“坤卦”放在《歸藏易》首位。到了周代，人們則認為天很重要，所以把“乾卦”放在了《周易》首位。
對其書名，理解不一。“周”有周朝、周代;周全;周轉等不同解釋，“易”有變易、不易、對易等不同解釋。《漢書·藝文志》提出“人更三圣，世歷三古”之說，說明《周易》的產生不是一朝一夕的，也不是由哪個人寫了這本書，現在著書都有作者，而《周易》的作者不詳。歷史上認為是由伏羲氏畫八卦，周文王演六十四卦、作卦爻辭，孔子作傳解經。
《易傳·系辭下》云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”古時候，伏羲氏作為天下的君王，仰頭觀察天象，低頭觀察地理，觀看鳥獸的斑紋和土地所宜，近處取自于自身，遠處取自于萬物，于是開始創作八卦，用來領會神明的道德，用來表達萬物的情狀。開始畫八卦時就是“一畫開天”，充滿陽剛之氣，從中汲取智慧的力量。
伏羲的智慧恰恰來自于個人的發現和智慧。我經常對人講，如果你把時間交給了電視劇，那注定是沒有出息的;如果你把精力集中在了如何連接昨天與今天的劇情，少了思考，那基本是沒有智慧的。人類的智慧是要在靜修中產生的。
佛家有三個字：戒、定、慧。一定要守戒才能入定。由“定”才能夠生“慧”，一分定生一分慧。伏羲畫了八卦，到了周文王時代，周文王被商紂王囚禁在河南羑里時，又據伏羲八卦演繹成了六十四卦。
后在春秋時期，孔子通過對《易經》的哲學解讀，作了《易傳》。自此，《易經》有了兩大板塊——《易經》本經與《易傳》，其本身也完成了從卜筮向哲學的轉化。
《易經》的表達系統
《易經》與其他書籍的不同之處在于，它除了文字以外還有符號、圖形。《易經》有三大表達系統：符號系統、圖表系統、文字系統。
符號系統最基本的是太極、兩儀、四象、八卦、六十四卦。“太極”，是宇宙間最初渾然一體的元氣。而“太極”中包含著一正一反兩種力量，就是“兩儀”。
“兩儀”通常指“陰陽”，古人用陰陽范疇來表現寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念，中國人對于“陰陽”的看法往往是一個事物的兩個方面，就像一個硬幣有正反兩面。“陰陽”是相輔相成的，不斷轉換的。太極圖中的陰陽之間是曲線的形式，可以印證中國文化是曲線文化，我們講一個問題時首先要鋪墊，然后再說實質，而不像西方表達得那樣直接。用一句話概括就是：“一陰一陽之謂道。”
“兩儀”生“四象”，“四象”生“八卦”。“四象”是“少陽、老陽、少陰、老陰”。“八卦”是：“乾、坤、震、艮、離、坎、兌、巽”。古人再將“八卦”兩兩相疊，構成六十四個不同的六劃組合體，即“六十四卦”。
《易經》除了符號系統之外，還有圖表系統，像《河圖》、《洛書》、《太極圖》等，這些主要是用圖表來闡述易理易數。這里的《河圖》和《洛書》，據說當年伏羲看到黃河里面的河馬背上馱著圖，即是《河圖》，而大禹看到洛水里烏龜背上馱著書，也就成就了《洛書》，兩者被稱之為“天書”。
易經的原則和思想
《易經》的組成是有一定的原則的。包括三個原則，即變易，不易和簡易。“變易”很好理解，天地間的萬物都在變化，不變是相對的，變化是絕對的。現實中很多事需要我們用變化的思維來思考問題。
不易，即規律不變。大自然中有雨、雪、冰、霜，它只是形態變了，它的本質不變。
簡易，也就是簡單易學。我們都知道，自然的規律是春生夏長，現在流行的養生之道，也應遵循自然規律，冬令進補。當然，這里的簡易
，還包含了“大道至簡”的“簡”。把簡單的問題復雜化，是知識。而把復雜問題簡單化，是智慧。我們現在要面對的，常常不是知識也不是智慧，而是信息。什么是信息?信息是雜亂的。知識是經過整理以后的系統的內容，攝取了這一方面的知識也許就成為專家，智慧是綜合的，是體悟出來的根本性的內容。
關于易經的思想，我認為其中價值目標和最高理想狀態是“和”。如果能夠達到“和”的狀態，天地就各行其道，萬物就自行生長，一片和諧。道家也講“和”，萬物負陰而抱陽，萬物有斗爭與和諧，最終達到和諧。
《易經》講：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”意思是天道變化，使得萬事萬物按照自然規律發展。這里提出了三個方面，“太和”是最高的和諧，包括宇宙、社會、人生、國家，這和現在提出的“中國夢”是一致的。“中和”是第二階段的和諧，是近期目標。“保合”，是協調和保持的意思。“和”在《易經》中以哪些卦象表現出來呢?就是豫卦。“豫”是快樂美好的意思。天上天雷滾滾，地下萬物復蘇，代表春天的氣息，這就是豫卦的象征。
當然，“和”之外，還有不“和”。它有四種類型：陰陽不交、陽剛過甚、陰柔過甚和陰陽斗爭。要達到“和”的通變之道，就應保持中、正和中正。中，即重守中不偏。正，即正道而行。中正，即既中且正，中勝于正。
用《易經》乾卦來解讀我們的人生，其實就是懂得其中的“潛龍勿用——自得其樂”，“見龍在田——進取有樂”，“終日乾乾——苦中作樂”，“或躍在淵——助人為樂”，“飛龍在天——與民同樂”，“亢龍有悔——知足常樂”。每個人都應根據自己的人生階段，作出合適的行為選擇。
《易經》是龐大的系統，是知識、智慧的寶庫，是頂層設計。不同的人可以從中找尋到不同的需求，它就像一口古老的井，只要你把水桶放下去，就會有你所需要的營養。
易經的原則和思想
《易經》的組成是有一定的原則的。包括三個原則，即變易，不易和簡易。“變易”很好理解，天地間的萬物都在變化，不變是相對的，變化是絕對的。現實中很多事需要我們用變化的.思維來思考問題。
不易，即規律不變。大自然中有雨、雪、冰、霜，它只是形態變了，它的本質不變。
簡易，也就是簡單易學。我們都知道，自然的規律是春生夏長，現在流行的養生之道，也應遵循自然規律，冬令進補。當然，這里的簡易
，還包含了“大道至簡”的“簡”。把簡單的問題復雜化，是知識。而把復雜問題簡單化，是智慧。我們現在要面對的，常常不是知識也不是智慧，而是信息。什么是信息?信息是雜亂的。知識是經過整理以后的系統的內容，攝取了這一方面的知識也許就成為專家，智慧是綜合的，是體悟出來的根本性的內容。
關于易經的思想，我認為其中價值目標和最高理想狀態是“和”。如果能夠達到“和”的狀態，天地就各行其道，萬物就自行生長，一片和諧。道家也講“和”，萬物負陰而抱陽，萬物有斗爭與和諧，最終達到和諧。
《易經》講：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”意思是天道變化，使得萬事萬物按照自然規律發展。這里提出了三個方面，“太和”是最高的和諧，包括宇宙、社會、人生、國家，這和現在提出的“中國夢”是一致的。“中和”是第二階段的和諧，是近期目標。“保合”，是協調和保持的意思。“和”在《易經》中以哪些卦象表現出來呢?就是豫卦。“豫”是快樂美好的意思。天上天雷滾滾，地下萬物復蘇，代表春天的氣息，這就是豫卦的象征。
當然，“和”之外，還有不“和”。它有四種類型：陰陽不交、陽剛過甚、陰柔過甚和陰陽斗爭。要達到“和”的通變之道，就應保持中、正和中正。中，即重守中不偏。正，即正道而行。中正，即既中且正，中勝于正。
用《易經》乾卦來解讀我們的人生，其實就是懂得其中的“潛龍勿用——自得其樂”，“見龍在田——進取有樂”，“終日乾乾——苦中作樂”，“或躍在淵——助人為樂”，“飛龍在天——與民同樂”，“亢龍有悔——知足常樂”。每個人都應根據自己的人生階段，作出合適的行為選擇。
《易經》是龐大的系統，是知識、智慧的寶庫，是頂層設計。不同的人可以從中找尋到不同的需求，它就像一口古老的井，只要你把水桶放下去，就會有你所需要的營養。
《易經》與人生3
今日，重溫曾仕強教授之易經與人生，感悟頗深，故整理先生之高解，以供諸君觀讀，愿有所幫助。
易經是什么？“易”是變化，指宇宙萬物之變，而易經就是講世間變化的經典。
有人常誤以為易經是卦書，認為它是用來算命的，此實為無知之人對易經的錯判，經中所講六十四卦無好壞之分，皆是日常生活之變化現象。所謂算命，大概是在卦象中發現了某種用現代科學無法解釋，但又是客觀存在的自然運行規律罷了。
在中國，有三個老師在同時為我們講解易經，老子、孔子、墨子。孔子把人分為三類：中人以上、中人、中人一下。老子是為那些中人以上、具有很高智慧的人來講解易經。所以我們看道德經，一句“道可道，非常道”就讓許多人無法理解。原因何在？其實是我們的智慧不夠，還沒有達到中人以上的水平。孔子則是為中人來解釋易經，因此我們讀論語，要更多的從生活圈里去體會。而墨子是替基層大眾講解易經，故墨子樸實易懂。因此，我們要想學易經，應當以墨、儒、道為先后順序來學習，腳踏實地，不可圖快，欲速則不達。
易經講內方外圓，世人多以此圓為圓滑，實不知此圓乃圓通之意。內方是指原則之堅定，倘為圓滑之意，原則豈不時刻在變。易經中有一條曲線，困擾了許多人，其實道理很簡單。舉個例子，如果從中國到美國，怎樣最快？當然是在地下挖個洞，一直挖到美國，因為美國就在我們的背面，那時不需坐飛機，乘電梯就可以到達。但事實卻是不可能的。所以易經的曲線告訴我們直線是最快的.，但經常走不通，還是打個轉，才能到達目的地。
由此我們引出易經中最重要的四個字“持經達變”。“經”是不能變的東西，所謂“持經達變”就是指保持自己的原則，在處事的方法上學會變通。世界上如果沒有不變，就不可能有變；如果沒有變，就不可能有不變。宇宙萬物都是相對的，所以說易經是全世界最高明的辯證法。
中華民族是易經的民族，因為我們的一言一行中透露著易經的思想。比如，日常生活中經常有這樣一種人，別人送給他禮物，他先說不要，最后卻收下。我們都很討厭這種人，覺得他很假。其實這正是易經中圓通的體現，在學理上很容易解釋：就是站在不要的立場上要，才不會亂要；同理站在沒有意見的立場上發表意見，才不會亂講；而站在退讓的立場上不讓，最后才能當仁不讓。原因即在于此。
因此，當我們懂了這些之后，就知道為什么世界上只有我們才能叫做中國人。中庸是恰到好處，而中就是合理，故中國就是講究合理的國家，中國人就是處處都合理的人，所以做中國人最難，因為中國人的大腦是全的，而西方人的大腦是一半的。為什么這樣說？再舉一例，西方流行一句話，“不自由毋寧死”，顯然這只是半句話，但西方人補不出來后半句，而中國人卻能，“不自由毋寧死，太自由就墮落”。
相對于西方人的個性張揚，中國人則是更顯內斂，這其實是智慧的體現，要知道在搞不清楚狀況時，切不可隨便表現，否則結局將會很慘。厚積薄發真的很重要。
還有一點要注意，我們常常贊嘆電腦的發明，其實這并沒有什么稀奇的。電腦是什么？電腦就是0和1，0就是陰，1就是陽，01構成了浩瀚無窮的網際網絡，陰陽變化則產生宇宙萬物。所謂電腦，不過就是陰陽變化的產物而已。
最后，有兩句話很值得我們年輕人學習。第一句，年輕人少問喜歡不喜歡，多問應該不應該。第二句，碰到外部的刺激，第一反應是要把嘴巴閉起來，只有嘴巴閉起來才會經過大腦思考。
《易經》與人生4
高中畢業的時候曾經翻開過有關卦象的書，那是對命運的好奇，結果呢？什么也沒有學到，太不容易記住了，真是“學了，不一定會。”花了很多時間又去看有關天干地支之類的算命書，對自己的命運還是一知半解。該抉擇的時候，還是憑著自己的感覺或者說沖動，總算匆匆地過了足足四十二年。雖然問心無愧，卻也不見多大的收獲。
也許自助者天助。當我不再對命運好奇的時候，回往自己的歷程，感想自己的遺憾和煩惱，覺得自己離母太遠。因為《易經》中提到這樣的意思：坤為母，厚德載物。所以我認真聽了一遍傅佩榮先生講的《周易與人生》，確實很受啟發。
首先，我很喜歡講座中的'故事或者說名言。其中對孩子的教育說到一句話：“要害一個孩子最有效的辦法是讓他心想事成。”是呀！吃得苦中苦，方為人上人。現在的孩子太幸福了，太寵愛了，失去了磨難和挫折教育。我該讓兒子補讀《弟子規》、《三字經》，并且讓他養成自己動手的習慣和獨立思考的習慣，早期的引導教育還是很重要的，讓我找到行動的方向。
其次，我很喜歡娓娓動聽的哲理。讓我聯想起蚯蚓前進時那一伸一縮的動態，人生何嘗不是如此！當你困惑的時候，就要收斂、修德，明白人往往最難了解的是自己的處境，也很難跳出去看自己，認為自己就是世界的中心，從而感到遺憾和煩惱，假如能像損卦中所預示的那樣減少一點欲望，何來那么多的遺憾和煩惱，人就活得比較安頓。
再次，我就喜歡那言簡意賅的語言。充滿象征、充滿思考、充滿想象。不管世界如何地變動，都離不開人的抉擇。明白要成為領導人物，必須具備三條：第一是德行。只有具備德行才能讓人心相通，領導自己的命運當然也如此；第二是能力。仰觀天，俯觀地，目的就是掌握自然規律，制造出發展性的器物。電腦制造中的二進制原理就來自于卦象中對陽爻和陰爻的思考、觀察和想象。第三是
智慧。人生不可能重來，當人困惑的時候，就要用智慧處理好人際關系，繼續前行而不敗，并把忍受、接受很好地轉變成享受。
來個總結吧！人活著要懂得宇宙觀，生生不息的宇宙觀，與大自然做最好的朋友，深感萬物是我友，特喜歡辛棄疾的詩句：“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。”
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