休謨問題的康德延續

休謨問題的康德延續

休謨把人類理性的對象分為兩種,一種是幾何、代數、三角等有直覺的確定性或解證的確定性的"觀念的關系",它們只憑思想而不必依據宇宙中的任何東西;另一種是所謂的"實際的事情",休謨認為"實際的事情"的一切理論都建立在因果關系上.如果一些物象或事情恒常結合在一起,那么前一項是原因后一項是結果.但是因果關系不是由于理性而來,而是來自于經驗的推論.一個嬰兒如果不小心被蠟燭燒傷了手,那他下次看見相似的東西就會想到可能的傷害.如果一個人具有相當的經驗,那當他在看見恒常結合在一起的物象的前一項出現時,盡管他并不知道使后項出現的是什么樣的秘密力量,但是他依然必須依據一個人性原則預想后項一定會出現.這個人性原則就是習慣."習慣就是人生的最大指導".在休謨看來,太陽明天出來和太陽明天不出來是一樣不含矛盾、一樣可以理解的命題,因為事情總有相反的可能性存在,也即我們以為是必然的太陽明天出來的判斷實際是或然的.休謨從經驗出發把因果聯系用人心的習慣聯想來解釋,把客觀存在的普遍必然性說明為人的主觀的普遍必然性,這實際上否認了人的理性能夠實際真切地達到客觀存在,從而根本上否認了人能夠擁有理性知識體系.這就是哲學史上的休謨問題,也即因果問題、歸納問題,可以理解休謨問題主要是指"實際的事情".

作 者： 郭向東   作者單位：   刊 名： 理論界  英文刊名： THEORY CIRCLE  年，卷(期)： 2003 ""(3)  分類號： B1  關鍵詞：  

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