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論文化與影視文化
論文化與影視文化1
無論是廣義還是狹義,文化都是人的活動,既是一種歷史,又是一種環境,且具有實踐性和層次性;影視文化是狹義文化的類存在,具有普及性、實踐性特點,又改變了人類傳統的.感知方式和廣義文化意義上的心理結構.
論文化與影視文化2
內容摘要：本文初步地闡釋了文化、影視文化與“衛視”臺標及中國衛視臺標設計等相關概念的內涵，并就中國目前衛視臺標設計的情況作了一個批判性的剖析，最后著重探討并指出了中國衛視臺標設計的必然之途，即中國衛視臺標的設計只有燃起文化之火才有可能點亮世界影視星空。
關鍵詞：影視文化 中國衛視臺標設計
影視文化的興起是現代信息技術發展的產物，中國影視文化是伴隨著世界影視文化的發展而產生的。這就注定了它要面臨機遇與挑戰的雙重考驗。英國于1936年建成世界第一座電視臺，隨后各發達國家紛紛興建電視臺，世界影視文化的發展也隨之開始蓬勃興起。相比之下，中國的影視文化有點姍姍來遲。中國最早開始播送電視節目是在1958年。盡管如此，20世紀90年代之后，隨著中國市場經濟的發展和衛星轉播技術的運用，中國衛視的發展開始呈現出一片雨后春筍之勢。特別是進入新世紀之后，中國成功加入世貿組織極大地推動了中國影視文化的迅猛發展。于是，作為影視文化點睛之筆的中國衛視臺標的設計，也逐漸受到各方面的重視，顯然，這是中國衛視臺標設計所面臨的一個前所未有的發展機遇。
然而，在面臨這種機遇的同時，來自衛視臺標設計內外的文化挑戰卻不容忽視，這表現在如下幾方面：
一是“衛視”臺標設計的“模仿性”太強，缺少應有的原創性。在中國，中央電視臺是最早運用臺標的官方電視臺。其“臺標”原有兩套，一套是以“（中國）中央電視臺”英文單詞的首寫字母“C、C、T、V”為元素的變形，它組合成兩個橢圓形軌道交叉環繞的“X”視覺圖形，因種種原因，現在已很少使用。另一套為單純的“（中國）中央電視臺”英文單詞的首寫字母“CCTV”字體設計型組合，目前還一直在使用。也許是（中國）中央衛視的權威性所致，類似手法的設計，成了眾多地方電視臺或省、市級衛視臺標設計的范本。如重慶衛視的臺標設計，前一段時間就曾備受爭議。
二是“衛視”臺標設計的“文化性”太弱，缺少品位。如前所述，由于臺標設計的“模仿性”太強，造成只注重形式的“模仿”，而忽視了它也是“有意味的形式”，或者說是“有意味的符號”，衛視臺標作為文化傳媒之眼，如果其自身都缺少文化的精神，甚至顯得過于淺薄，就很難讓它成為世人了解中國文化的窗口。歷史上，能夠代表基督教、佛教和道教文化的標志，非十字架、萬字符和太極圖莫屬，其中的太極圖甚至還成為整個中國傳統文化的象征。所以有學者指出 ：“太極圖是真正能代表中國文化特質的符號，人類世界能與之相比的符號，是佛教的‘’（萬）字符和基督教的十字架。將一個民族的思想、哲學、宗教、科學統一于一個符號中予以表示的，只有中華民族的太極圖。”而衛視臺標設計的“文化性”太弱，同時也失去了應有的識別性。
三是“衛視”臺標設計的“民族性”太弱，因此也缺少應有的世界性。如前所述，由于臺標設計的“模仿性”太強，而“文化性”又太弱，這就必然造成“有意味的形式”的缺失，進而在所謂的設計的“國際化”下，造成設計民族性的虛無。
如前所述，中國衛視臺標的設計，在面臨機遇的同時，還面臨著來自衛視臺標設計內外的各種文化挑戰。那么，中國衛視臺標的設計，又該何去何從呢？為了讓衛視臺標真正成為世界觀看中國的窗口，不少國內設計師已經在臺標的設計實踐中努力地探索著。
最初的中國衛視臺標設計，多采用純文字型設計。實際上這類臺標幾乎是沒有進行"設計"的文字說明性標志設計。而今，挖掘主題文化，宣揚各地人文特色的設計思潮成為主流。如湖南衛視的"外魚內米"形象即是如此，其標識簡潔而富有深刻的地域特點，與此同時以“快樂中國”為辦臺宗旨，使其成為地方電視臺的杰出代表。據央視索福瑞公司的數據， 20xx年全國衛星頻道收視排名，湖南電視臺位于中央一套、八套、三套后，排名第四，得到了較好的形象提升。
此后，較為流行的衛視臺標設計是文圖綜合型設計。這種文圖綜合型的衛視臺標可細分為三種。第一種是文與圖的單純組合設計，即純圖像加純文字說明，如中國教育電視臺原來的“綠樹形象結合CETV”等即是這樣。 第二種是以圖為主，以文為輔的設計。如廣東衛視的臺標，以英文 "TV"為基本要素，通過適當而巧妙的變形處理，其主體組成一個字體粗獷的"廣"字，同時又構成輕盈并具動態的拼音首寫字母"G"，圖下配以"廣東" 二字，顯然這比第一種更具特色和識別性。第三種是圖文一體化設計，文即圖，圖即文，圖文渾然一體。從某種意義上說，這種臺標最具創意性，其難度也最大，它集純文和純圖的二者之優點，同時又比單純的文圖結合與圖為主、文為輔的形式更加精煉和視覺化，并有其自身的可視形象，是一種"有意味的形式"。
在目前中國省級地方衛視中，山東衛視的'臺標堪稱是中國衛視臺標中的優秀設計之一。具體而言，它以"山東" 兩字的漢語拼音首寫字母"S、D"為元素，通過變形和處理，組成一個“山”字的草書體視覺形象，使其既具有國際慣例性的可識別性和標志性，又具有濃郁的魯漢文化氣息。與山東衛視類似的還有四川衛視臺標設計，不過，與山東衛視臺標稍有不同的是，一方面它以"四川"二字的草書體為要素，再稍作變化而成一個極具動感的視覺形象，其創意性與文化品味不在山東衛視臺標之下 ；另一方面，又在其下配以"四川電視臺"的漢字說明，顯然，它充分考慮到國內的普及性和國際化趨勢的標志性和識別性。
此外，最值得一提的是黑龍江與河南衛視臺標設計，它們分別將中國圖騰文化的觀念融入到可識別性符號的設計當中，這是很難得的事。
相比之下，要想真正成為走向世界的設計藝術，那么，對于中國衛視臺標的設計，文圖綜合型中的文圖一體化的臺標設計理念，特別當將傳統文化融入到現代設計的文圖一體化觀念，應當是目前國內各家衛視進行臺標設計時所首先應該予以重視的。
參考文獻：
①（英）克萊夫·貝爾：《藝術》，周金環、馬鐘元譯，中國文聯出版公司，北京，1984。/
②蘆影：《平面設計藝術》，中國人民大學出版社，北京，20xx。/
③楊樹凡：《周易符號思維模型論·太極論·太極圖》，四川人民出版社，成都，1998。
論文化與影視文化3
摘要：
進入新世紀，影視文化熱潮席卷全國，對學生思想的影響與日俱增，成為影視界和教育界無法回避的重要問題。與此相對應的是，影視教育中的審美認知、文化沖突等開始浮上水面，成為研究界的熱點，也成為高校思想政治教育中的難點。而對影視教育中的管理底蘊及其人本價值的思考，也開始被影視界和教育界所重視。
關鍵詞：影視教育；文化沖突；審美認知
越來越多的學者認為，將影視作品與現代教育理念相結合，并使之融入高校思想政治教育中，必將對大學生樹立正確的世界觀、價值觀發生作用，這是高校進一步加強和改進思想政治教育工作的一個有利途徑。但需要強調的是，在文化沖突轉型的今天，影視文化在高校的傳播，是一把鋒利的雙刃劍。影視界有責任打造優秀的經典影視，教育界有責任使學生具備初步的影視文化欣賞能力，并用中國特色的社會主義文藝觀來武裝自己，也只有如此，才能使當前的影視文化熱潮更好地為高校教育服務。
但如果我們僅僅停留在思想教育層次，則難以面對和解釋當前的影視文化熱潮，如影視文化中的審美教育，管理過程中的文化沖突，人本價值的體現與運用，等等，這都要求我們進一步深化對影視教育管理的認識。具體來說有以下三點值得注意。
一、影視文化教育中的審美認知。
是影視教育管理中的出發點與立足點中國文化歷來重視在休閑中體現美的感覺，形成了豐富的生活審美系統。如道家將人休閑時的超脫萬物轉而視為一種審美心理之態，甚至是一種氣質之美，這深刻地影響了中國人的生活方式。而在豐富多彩、快速旋轉的現代休閑文化中，電影電視已經成為我們第一位的生活審美文化形式。甚至可以說，今天的電影電視更多的是因生活休閑而存在，但其作為審美性休閑文化的價值，還沒有被教育界所充分認識。作為休閑文化的影視，不僅有欣賞和讀解的價值，也是休閑文化中審美創造最好的現代方式，需要我們在休閑教育中提高受眾的視覺素養。
一個有健全人格的人應當具有三種心理結構：認知、倫理和審美。其中，審美的心理建構往往被人忽視。以教師的講授代替學生感知的現象依然大量存在，強調思想性而忽視審美心理結構培養的更是普遍。而現代化的影視審美教育則不然，它通過可視的銀幕形象來建構學生的審美心理，引領其自覺觀照，多元審視，以優化審美心理結構。這一過程始終著眼于人的發展，著眼于綜合素質的提高，著眼于人格大廈的全面構筑。因而，牢牢把握學生的審美心理特征，具有十分重要的實踐意義。
綜合性是電影藝術與電視藝術重要的美學特性之一。可以說，在人類眾多的藝術門類中，音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑、文學、戲劇等都是早在蒙昧時代或者文明時代初期就已經出現，而影視藝術是綜合吸收了各門類藝術在千百年實踐中積累起來的藝術精華，并對其進行了具有質變意義的改造，使得這些藝術元素進入電影和電視之后相互融合，形成電影和電視自身的新特性，也使得電影和電視最終成為兩門嶄新的、獨立的姐妹藝術，其所隱含的審美特性如逼真性、藝術性都達到了非常高的境界。
影視是現實生活中最廣泛、最深刻、最真切，也是最迅速的反映形式。我們在影視藝術中看到了自己，看到了周圍的形形色色，從而獲得了對自己及社會的客觀的認識和印證。甚至我們可以看到，激情四射的青少年可以毫無羈絆地與作品展開心靈的對話：或對于現實進行檢驗和沉思，或對于民族淵源及傳統的重新估價和真實的`反思，或對于東西方文化沖突的歷史審視……視角之廣，不一而足。總之，它以立體地、直觀地、連續地、生動地反映生活的獨特優勢，引領著審美主體在沒有隔膜的流暢狀態中，抒發真情，彰顯真知，塑造真我。正是在此意義上，影視審美教育在培養學生創造性思維方面有得天獨厚的優勢。
但需要指出的是，當前影視文化在經濟全球化趨勢的影響下，已經完全進入商業化運作軌道。商業化一方面為影視業的快速發展提供了內在的不竭動力，為影視生產的多樣化提供了動力資源，促進了影視產品的多元化發展；但另一方面，一切以利潤為中心的影視業也出現了一些值得我們高度關注的、抑制影視文化多樣化健康發展的不良傾向，即在影視審美情趣多元化的總體趨勢下，也呈現出一些影視作品類型化、單一化，嚴重影響著影視審美藝術的發展，影響著影視藝術的質量提升，影響著影視文化的社會功能的健康發揮。甚至在商業利益的誘導下，部分影視作品過分追求感官刺激，迎合庸俗低級趣味，致使影視文化中暴力和色情泛濫，而這正是教育界應該關注的一個問題。
二、影視教育中的文化沖突。
是影視文化管理中必須面對的難點與熱點長期以來，我國的高等教育基本上實行的是單一的專業教育，導致大學生存在知識空白點和素質盲區。而影視傳媒就是創造良好校園環境和優秀文化氛圍的一個重要途徑，它可以使大學生在潛移默化、耳濡目染中接受校園文化的熏陶。但在影視教育中，我們需要注意影視文化的沖突以及對學生的重要影響。如中國文化經過幾千年的發展和演變形成了自己的特色，注重和諧秩序，不崇尚征服自然，而傾向于順其自然；重視社會穩定，政治價值優先，強調集體主義精神，強調對國家和集體的無私奉獻精神；肯定上下級的忠誠關系，遵守紀律，官本位，官民一體化，習慣于“人治”，辦事講“關系”，等等，這在中國影視中有突出表現。
而西方傳統文化的圖騰是十字架，即鋒芒畢露，剛勁有力，是發散型的。中國人古代修長城是為了把自己同外界分開，而不是為了向外界進攻，中國近代的開放也是在西方堅船利炮的逼迫下進行的。與此相應的是中華文明在海外大范圍主動傳播的機會較少，對于偶爾傳入的異質文化的整合力卻非常強；而西方由宗教信仰演化而來的“天賦使命”觀，使他們相信西方式的政治制度、價值觀念、生活方式是最符合人性的，因而值得在全世界推廣，這種基督救世文化傳統決定了他們在對外交往中采取咄咄逼人的姿態。
這種文化上的差異在影視文化教育中越來越突出地表現出來。看一看美國的《泰坦尼克號》《20xx》《功夫熊貓》《阿凡達》等無不滲透著美國的價值觀，而中國的《秋菊打官司》《活著》《非誠勿擾》《讓子彈飛》《新少林寺》等所傳達的文化價值觀也非常令人擔心。在此背景下，不同民族、社區和集團的文化，有不同的價值目標和價值取向，并且常常各自以自己的文化為優越，視其他文化為危險物。當它們在傳播、接觸的時候，便產生了競爭、對抗甚至企圖消滅對方的狀況，此種文化沖突在影視界的表現日漸突出，并與我國的政治體制發生抵觸，應引起高校教育者的高度重視。
事實上，文化沖突的結果，或相互吸收或融合或替代對方，隨之會產生新的文化模式或類型。在此背景下，一是需要在影視教育中培養學生的開放心態。開放心態是不故步自封、不固執僵化、不排斥交流；是能正確地對待自己、他人、社會和周圍的一切；是對自己的專業和周圍的世界都懷有強烈的興趣，喜歡鉆研和探索；是熱愛創新，不墨守成規；是謙虛，知道自己的不足，能正確地對待他人的意見而且非常喜歡和別人交流；只有做到這點，才能使學生在欣賞影視中有著正確的心理狀態。二是要用中國特色的社會主義文藝觀來武裝學生。如馬克思主義的文藝觀念，為人民服務的本真心態，對民主事業的不懈追求，資本主義影視的階級實質等，并在影視教育管理中始終貫穿中國國情與普世價值。只有這樣，我們才能占領影視教育管理的制高點。
三、影視教育中的人本價值。
是影視教育管理中的核心與重點目前，我國的高校影視教育還未形成自己的學科體系，更沒有形成體系化的教育模式。目前，西方影視教育中普遍采用的影視制作和文本分析的方法，以及近年來的“核心概念”教學法都比較成熟，在教材編寫、教學輔助等方面也積累了一定的經驗，值得我們學習。而在影視教育理論研究和教育發展實踐基礎上，我們還需對影視教育的目標、手段和教學效果評估等問題展開系統研究，如研究我國影視教育的目標和價值取向，明確我國影視教育的核心，制定相應的教育大綱和實施手段等，這在目前非常重要。
在此基礎上，影視藝術教育應當體現教學方式生動鮮活、課堂設計凸顯實踐特色，以人為本并改變“灌輸式”的授課方式，這應該是當前影視教育管理的核心與重點。而注重培養學生欣賞能力與實踐能力，激發學生主動學習的熱情，提倡多學科的融合交流以及學生在學習過程中與老師、同學的互動正是影視教育管理中人本價值的重要體現。而精心設置課堂教學項目，讓學生自己完成指定項目，如編輯、主持一期節目，完成一個短劇表演等，實現知識的“實踐轉化”并關注學生的個性興趣，差異教學、個性教學，為每個學生設計適合自己的學習方法，使學生能夠更加發揮特長、發展個性，必將收到良好的教學效果。
影視教育因其具有綜合性，在一部影視作品中可以通過音樂、語言、攝影、服裝、民俗多種藝術語言表現某種文化特點。如《可可西里》《紅河谷》《塵埃落定》等反映藏區題材的影視作品，我們在觀賞時能明顯感受到藏文化的魅力。而在影視教育過程中，通過影視作品的內容、師生活動、教育氛圍等體現出來的有關文化的各種信息，多方面提高了人文素養，其特點恰恰在于強調人的主體地位、人的需求和保障、人的情感和意志等價值性內容。因此，在影視教育過程中，既體現了文化價值，又獲得人文素養的滋養，而其中體現的人本價值更是令人深思。
人本主義的教育，要求教育者首先把學生當“人”看待，而不是當成學習的“機器”看待。大學時代是人一生中形成人生觀、世界觀的關鍵時期，大學生充滿激情，滿懷夢想，而影視恰恰是人生之夢的最佳展示形式。很多大學生會從影視中去了解和學習談情說愛，對待人生，把影視明星當作自己崇拜的偶像。如青年演員佟大為因主演青春偶像劇《奮斗》而一舉成名，受到許多大學生的青睞與追捧，他的一舉一動都受到了高度關注。從類似的事件中，我們可以感受到影視文化對大學生的強烈沖擊與影響。而影視教育中以人為本，正是對學生進行思想教育、審美教育的根本出發點。換句話說，教育者要了解學生的基本思想、個人動態等，只有這樣，影視教育才有基本的出發點。
最后筆者想說的是，1932年蔡元培成立了中國教育電影協會，自任主席。他號召“中國要有世界一流的電影教育”。而隨著電子技術的高速發展，影視已逐漸成為年青一代日常生活中的一部分，多維度和多元化的影像表達方法也為各專業學生開拓了新的視野，提供了獲取知識、啟迪智慧的多重渠道。而如今的影視教育，更要取大影視、大教育的觀念：除了“影視藝術”外，還包括“影視傳播理論”“影視文化”“影視經濟”“影視高新技術”等多方面的內容。另外，加快影視教育國際化的步伐，以爭取在人才培養、科學研究、技術開發等方面有所突破，使高校影視教育的辦學水平和國際地位得到進一步提高。筆者相信，中國影視教育的未來必將更加輝煌。
參考文獻：
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