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淺談社會學視野下民族傳統(tǒng)文化的保護與傳承論文
[摘 要]國際橡膠價格上漲，云南西雙版納地區(qū)橡膠種植面積的擴大，生活在西雙版納曼嘎村寨的村民收入迅速提高，但是生活改善的同時也引起了傳統(tǒng)文化的流失與變化。本文旨在說明村民收入增加引起的社會問題對當?shù)亟?jīng)濟、社會、文化等方面的影響，并就少數(shù)民族地區(qū)怎么處理經(jīng)濟發(fā)展與民族文化保護的關系談談自己粗淺的看法。
[關鍵詞]橡膠產(chǎn)業(yè) 社會變遷
一、曼嘎村寨的基本情況概述
曼嘎寨座落于勐罕鎮(zhèn)，毗鄰瀾滄江，屬熱帶氣候。全村國土面積0.94畝，適宜種植橡膠、香蕉、水稻等農作物；擁有耕地面積675畝，其中水田面積402畝，旱地面積273畝，主要種植水稻等作物；擁有林地1183畝，其中經(jīng)濟林果地1183畝，人均經(jīng)濟林果地4.5畝，主要種植橡膠等經(jīng)濟林果。全村轄1個村民小組，93戶農戶，總人口262人，其中男性153人，女性109人。2000年少量種植橡膠之前，全村經(jīng)濟總收入53.01萬元，農民人均純收入2032元，農民收入以種植業(yè)等為主。大量種植橡膠地之后，村民收入迅速提高。2006年全村經(jīng)濟總收入93.01萬元，其中：種植業(yè)收入85.3萬元，畜牧業(yè)收入7.71萬元，農民人均純收入3550元[2]。
二、當?shù)鼐用袷杖胩岣吆髠鹘y(tǒng)文化的流失
橡膠樹的生長對氣候和其他環(huán)境要求比較嚴格，橡膠樹喜溫怕寒，喜微風怕強風，喜充足陽光和濕潤，能忍耐季節(jié)性干旱。目前我國主要橡膠產(chǎn)地在海南島和云南西雙版納。橡膠樹的生長需要吸收很多光和水分，曼嘎村寨周圍水環(huán)境被成片的橡膠地破壞了。瀾滄江近幾年水量變化說明了這一切。據(jù)村里人介紹，在沒有大量種植橡膠以前，瀾滄江發(fā)大水能把村里的中心廣場淹沒。從中心廣場到村寨公路邊有幾公里，而且公路的地勢比中心廣場的地勢低的多，瀾滄江水量在成片的橡膠樹的影響下很快減少。曼嘎村民只看到種植橡膠的經(jīng)濟利益，拼命發(fā)展橡膠產(chǎn)業(yè)，他們沒看到橡膠樹對水環(huán)境的破壞，再過幾年等到他們發(fā)覺自己飲水困難的時候也許就晚了。橡膠產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來當?shù)鼐用袷杖胙杆僭黾樱岣吡水數(shù)厝嗣竦纳钏剑且财茐牧水數(shù)氐慕ㄖ幕７椢幕彩艿搅诉@場經(jīng)濟大潮的沖擊。傣族傳統(tǒng)服裝，短上衣和長筒裙非常適合傣族當?shù)氐臍夂蛱攸c，便于他們日常生活和勞動。但是現(xiàn)在村里除了一些年長的老人之外，其他的像年輕人、小孩很少或者幾乎不穿傣族的民族服裝，他們的穿著與漢族沒什么差別的衣服。當?shù)氐男」媚锿可峡诩t，描上眉毛，穿著現(xiàn)代時髦的衣服，如果不仔細甑辨，根本不知道他們是傣族的村民。以前，傣族家庭成員之間和鄰里之間相處總是和睦，很少有吵架現(xiàn)象發(fā)生。橡膠地面積多的人和橡膠地面積少的人處于一種不和諧的狀態(tài)，漸漸地，經(jīng)濟差距拉開了人與人之間的距離。他們的心理在暗暗的較勁。現(xiàn)在曼嘎村的鄰里關系已經(jīng)不像以前那么和睦了。
以上是我歸納的曼嘎村民在經(jīng)濟收入提高后，村里環(huán)境、建筑服飾以及鄰里、親情友情等方面的變化。其實曼嘎村寨只是近幾年來云南少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和文化保護沖突的一個例子。云南很多少數(shù)民族地區(qū)在經(jīng)濟發(fā)展中都面臨同樣一個問題即經(jīng)濟發(fā)展與傳統(tǒng)文化保護的問題，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展了，但是原有民族文化卻被破壞了。那么少數(shù)民族在經(jīng)濟發(fā)展中，怎么才能盡可能保護自己的傳統(tǒng)文化，下面本文就這一方問題談幾點看法。 三、提出建議和治理對策
對于民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與傳統(tǒng)民族文化的繼承和發(fā)展的關系，政府、村寨和村民之間應相互協(xié)調、同心協(xié)力共同處理經(jīng)濟發(fā)展與傳統(tǒng)民族文化保護這個問題。
（一）注重對當?shù)鼐用竦慕逃麄鳎屍涑浞忠庾R到傳統(tǒng)文化保護的重要性
政府在宏觀上組織村民進行經(jīng)濟建設，同時也必須讓村民了解和明白建設保護傳統(tǒng)文化的重要性，不能因為發(fā)展經(jīng)濟而破壞傳統(tǒng)文化。目前，許多村民辦事只顧個人、眼前的利益，并沒意識到傳統(tǒng)文化破壞對本民族以后文化的傳承及其自身長遠發(fā)展的不利影響。因此，政府必須重視從思想上引導、教育村民，讓其充分意識到傳統(tǒng)文化的保護是關系整個少數(shù)民族的整體發(fā)展及其切身利益的大事，從而正確處理好短期利益與長遠利益的關系，積極主動的保護好自身賴以生存和發(fā)展的傳統(tǒng)文化。
（二）當?shù)卣侠淼淖龊么逭?guī)劃
在具體的規(guī)劃中，當?shù)卣畱鶕?jù)村寨所處地理位置和經(jīng)濟發(fā)展狀況，從推動經(jīng)濟發(fā)展和保護傣族傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)，根據(jù)傣族傳統(tǒng)村寨物質形態(tài)和文化形態(tài)進行合理的規(guī)劃。具體的措施主要有：
（1）保持村寨風貌，維護民族傳統(tǒng)建筑特色。傣族的干欄式竹樓是其傳統(tǒng)文化的重要標志之一，是傣族村寨文化的重要組成部分。在規(guī)劃設計中，我們在局部范圍內保護傳統(tǒng)傣樓民居的同時，建造采用現(xiàn)代結構技術及建筑材料并保持傣族民居傳統(tǒng)風格的新民居，以滿足傣族百姓在物質和精神方面的需要。
（2）強化傣族村寨中的環(huán)境空間、精神空間和生活空間的功能建設，引入新的文化活動內容。佛教和佛塔是佛教社會宗教活動和文化教育的重要場所。在規(guī)劃設計中，加強寨心和佛寺的職能，同時賦予其新的文化內容，即把一些現(xiàn)代文化娛樂活動放到寨心和佛寺中進行。這樣的設計將公共活動中心與原來的宗教活動中心合為一體，形成新的村寨精神空間，有利于增強傳統(tǒng)村寨的凝聚力和加強民族團結。
（三）加大對村寨、村民的管理
曼嘎村委會是村寨的日常管理的重要機構，其應該在村寨管理中發(fā)揮重要作用。村委會在處理民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與傳統(tǒng)民族文化的繼承和發(fā)展關系時，要做好兩個方面工作。一方面對村民在思想上進行保護傳統(tǒng)文化的教育，另一方面對已經(jīng)破壞傳統(tǒng)文化的村民進行教育。對于少數(shù)已蓋異化建筑的村民，可由政府、村委會出面與之協(xié)商，出少量資金買下這些“洋房”進行拆遷，以保持傳統(tǒng)文化氛圍的完整性，然后由村寨負責幫助村民建蓋傳統(tǒng)傣樓。
總之，民族地區(qū)在發(fā)展經(jīng)濟的同時，必須注意保護自己的傳統(tǒng)文化。不能因為發(fā)展經(jīng)濟而丟了自己的傳統(tǒng)文化。特別是像曼嘎這樣的村寨，在經(jīng)濟迅速發(fā)展，村民沒有做好思想準備的時候，政府、村委會、傣族的老人一定要相互幫助，教育村民，保護傣族自身的傳統(tǒng)文化。只要政府、村寨和村民之間相互協(xié)調、共同努力，曼嘎村寨就能處理好經(jīng)濟發(fā)展與傳統(tǒng)民族文化保護的關系。
參考文獻
[1]曼嘎村委會2007各項工作開展情況匯報
[2]趙世林，伍瓊華，傣族文化志[M]，昆明：云南民族出版社，1997
[3]曹成章，傣族社會研究[M]，昆明：云南人民出版社，1988
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