網絡傳播下的文化三重轉向

網絡傳播下的文化三重轉向

網絡傳播下的文化三重轉向

　　作者/歐陽友權

　　內容摘要：網絡傳播正悄然改變我們這個時代的文化內容及其發展走向，并以新的文化變局重繪數字化生存語境的文化地圖。網絡傳播下社會文化轉向的基本結構形態表現為三個方面：選擇性坼裂，從現代走向后現代；身體的烏托邦，從尊崇理性到張揚感性；觀念的祛魅，從精英意識到大眾立場。

　　關鍵詞：網絡傳播文化轉向　選擇性坼裂　身體烏托邦　精英意識　大眾立場

　　作者歐陽友權，中南大學文學院院長、教授、博士生導師、網絡文學研究基地首席專家。（長沙：410083）

　　所謂文化轉向，是指文化發展方向出現了異于既有文化邏輯的預設道路，別開生面地創生一種新的文化理念和文化形態。從網絡傳播的角度看，文化轉向是網絡傳媒形成的對于文化發展內容及其方向的影響，這種影響將深刻地改變既有的文化格局，重繪這個時代新的文化地圖。

　　選擇性坼裂：從現代走向后現代

　　雖然我們不能簡單地說，誕生于后現代文化空間中的網絡傳播就必然具備后現代文化氣質，進而天然傳播后現代文化精神，但網絡傳播之所以成為促進現代文化轉向后現代文化的主要動力，的確與網絡傳播自身擁有的特征密切相關。

　　與傳統傳播方式相比，網絡傳播第一個突出的特征是交互性，以此打破了傳統傳播的單向性；第二是多元性，它可以讓多種聲音共享一個Internet平臺；第三是價值中立性，即多元主體的交流與兼容，造就了多元觀念的沖撞和相互承認局面；第四是自主性，傳播主體的自由選擇強化了主體的自控機制和自主決策能力；第五是個體性，網絡空間的自由選擇加劇了大眾的分化，無數個體組成了網絡“蛛網覆蓋”的無窮節點。從網絡傳播的諸種特征看，這似乎是一個有利于自由和民主實現的理想空間，是一個人類長久企盼的文化烏托邦。然而，文化的發展道路從來沒有這般平坦，文化的復雜性就在于它總是和它的對立面相伴相生，從而給人們提供更多的困惑而不是最終解決方案。從交互性中我們看到了即時快感滿足帶來的理性監督空缺；從多元性中我們看到了倫理價值及其判斷的失準失依；從價值中立中我們看到了文化的虛無主義深淵；從自主性中我們看到了對一切合法權威的拒絕和摒棄；從個體性中我們看到的則可能是公共意識的消解……網絡傳播與其說在傳播某種確切無疑的文化信念，不如說是在傳播人類長久的文化疑惑，一個個潛隱在傳統理論體系和冥想深處的質疑變成了公開張揚的文化現實問題。網絡傳播中存在的文化癥候似乎正是后現代文化存在的基本特征。加拿大后現代主義學者琳達，哈琴就曾指出：“后現代主義是一個既使用又濫用、既設置又推翻、向埋藏于建筑學、文學、繪畫、雕塑、電影、錄像、舞蹈、電視、音樂、哲學、美學理論、精神分析、語言學或史學中的諸種純粹觀念發起挑戰的矛盾現象。”伊格爾頓也曾針對后現代性問題寫道：后現代性是一種思想風格，它質疑客觀真理、理性、同一性和客觀性這樣的經典概念，質疑普遍進步或人類解放，不信任何單一的理論框架、大敘事或終極性解釋。與這些啟蒙時代的規范相左，后現代性認為世界充滿偶然性、沒有一個堅實的基礎，是多樣化、不穩定的；在它看來，這個世界沒有一個預定的藍圖，而是由許許多多彼此不相連的文化系統和解釋系統組成……

　　伊格爾頓的話正是網絡傳播中文化裂變表征的闡釋，矛盾、困惑和相對主義精神似乎已是網絡傳播和后現代文化不可擺脫的文化標簽，而其根由則是由現代文化產生和導致的。盡管關于現代文化失落和頹敗的復雜原因人們總是眾說紛紜，但基本上較為公認的說法是，兩次世界大戰，尤其是二戰所引發的對于理性及其社會機制的徹底懷疑是導致現代文化被反思乃至最終遭到背棄的根本原因。因為戰爭的空前殘忍與邪惡，戰前、戰后暴露的工業社會邏輯及其解決之道的匱乏無力，使人們不得不懷疑從來都被奉為至上的理性（人文和技術）是否擁有人們賦予它的那種神圣能力，理性及其文化制度乃至在理性文化體制中發展成熟的工業社會本身是否可以繼續交給現代理性執掌？于是，理性的文化地基開始崩塌，并紛紛碎裂為思想的殘片，漂浮在困惑彌漫的人類上空。 (范文先生網　www.fwsir.com) 但后現代文化并未像以往的文化一樣，沿著理性的二元對立思維路徑走到非理性的道路上去對理性展開拯救行動，因為后現代在摒棄理性的同時也摒棄了非理性道路：從文化歷史的角度看，理性和非理性的對證兩極常常會平衡人們對于理性或非理性的質疑，因此，理性的時代主流中常常潛伏著非理性的力量，而理性的時代之后常常是非理性的拯救方案的隆重登場。正是基于理性和非理性的聯體存在特征，現代文化之后的文化便不是理性和非理性二元對證之間的線性選擇，而是超越二元的多元呈現。超越二元的多元呈現從概念上容易理解和把握，運用到對現實文化環境的分析卻是一個艱難的課題。也就是說，當一個文化問題不能在既有的文化思維框架中繼續被深度思考時，這個文化問題就變成了一個不斷漂浮的文化符號，一旦這個文化符號可能指向“這”也可能指向“那”時，它可能就什么也無法指向，最終只能自我指涉。于是后現代文化拋棄現代文化的深度闡釋模式、中心概念觀念、確定性分析手段、嚴肅性話語目標乃至不斷創新的思維邏輯程式后，同時也就放棄了通過深度／平面、中心/邊緣、確定／漂浮、崇高/世俗等傳統的文化生產方式面對自身的文化困境，它只能在深度／平面、中心／邊緣、確定／漂浮、崇高／世俗之間尋求生存空間，在各種“間性”（如主體間性）雜糅的話語中懸隔文化本身，讓各種話語通過“無法”達致“有法”的境界。

　　后現代文化何以質疑現代確定性的文化概念，形成“間性”（主體間性等）當道的文化風格？伊格爾頓指出，后現代的“物質基礎”是“資本主義的新形式”，諸如瞬息萬變的、非中心化的技術領域，消費社會和文化工業。這種新的物質環境造成了傳統的制造業被服務業、金融業和信息產業取代，也促成了傳統的以階級為核心的政治領域向各式各樣的（基于族裔、性別、社區等）“身份認同的政治”轉化。伊格爾頓的闡釋表明，隨著“資本主義”的發展，一種固態的物質世界觀喪失之后，物質世界也就從靜走向了動（就像經典物理學走向了現代物理學），而動態的物質世界必然帶來動態的精神世界觀的確立，資本主義社會從此便建立在一個物質和精神觀念雙重流動的認識論系統之上。可以說，這種流動的世界觀是后現代文化形成的至關重要的原因，因為沒有了恒定的對象，也就沒有了確定性的文化原則，也就沒有了思維的二元基點可以依賴，一切事物都在動態的呈現中喪失所謂的本質和特征。理論闡釋的確如此，但我們的現實問題是，究竟是哪些日常的東西直接讓所有的人感受到了這個世界的變動不居，而不僅僅是物理學家和哲學家這樣一些深入物質和精神結構內部的精英分子？

　　要逃離理論的抽象，只能回到理論生產的空間。后現代社會常常被稱為信息社會，因為后現代文化基本上是在那種不同于傳統的信息生產、組織、傳播和影響的社會環境中成長和發展起來的。任何文明社會均離不開信息和信息傳播，何以后現代社會就能夠獨占“信息”語詞？這固然與從來沒有一個社會像信息社會那樣充滿巨量的信息并依賴于這種信息有關，但顯然，信息社會的本質在于它改變了信息的存在和發展方式。首先，它使信息的線性存在方式發展成為立體化的網狀結構——人們不僅能夠通過磁帶、光盤、硬盤存儲信息，通過電話、傳真、電視、手機等傳輸信息，而且可以通過計算機加工信息，人類還從來沒有能夠像現在這樣圖、文、影、音一體化地進行過信息傳播；其次，它使分散孤立的信息匯集成實時交互的系統，人們可以在任何時候、以任何方式獲得各種工作、教育、娛樂、消費等資源的共享，人們在全球知識、文化共享的過程中，強化人的活動功能，擴大著人的活動范圍，擴展和深化人與自然界之間的關系以及人與人之間的社會聯系與交往；再次，它使信息的含義空前廣大，信息是知識，信息是財富，信息也是力量，信息還是一種文化，掌握信息也就等于掌握了人、社會及其通往未來的鑰匙。正因為后現代社會的信息中包含著豐富的非傳統語義，所以后現代文化事實上就是一種依托于新的信息傳播特別是網絡傳播而構建起來的文化，這種文化包含著充分的信息傳播特征。當我們把信息社會、后現代社會、網絡傳播和后現代文化聯系起來時，我們會突然明白，后現代文化的轉向不僅是一種文化觀念、文化思維的轉向，而且是一種文化生活方式的轉向，這種轉向根植于日常生活中人們時時接觸的信息，是信息的瘋狂流動讓人們感受到了一個穩定世界的失去，是信息的巨量傳播讓人們懷疑既有價值觀的局限和簡陋，是信息的豐富涌現刺激了人們的多元需求和欲望，是信息的民主和共享局面讓人們渴望打破一切界限進入一個后現代的文化狂歡廣場……

　　總之，從現代向后現代的文化轉向絕非后現代取代現代那么簡單，那種線性的時間觀正是后現代首先要拋棄的認識論。文化轉向也只是意味著我們獲得了一種觀察文化發展的窗口。窗口總是可變的，觀察的對象卻從來只有一個，那就是人類自身。網絡文化的現代與后現代轉型與轉向，正是在這個過程中悄然出現并逐漸完成的。

　　身體的烏托邦：從尊崇理性到張揚感性

　　無論是政治決策還是技術創新，無論是意識形態體系還是人們的行為方式，理性都依然是現實社會組織的文明基石和人類基本的行為準則。但在思想文化序列中，網絡傳播下的觀念變化讓理性的地位顯而易見地出現下降，至少不再能起絕對支配的作用。在后現代的“五反”思想范式描述中，無論反本質主義、反權威主義、反啟蒙主義，還是反本體／主體論神學、反形而上學，根本的核心都在于反對單一的理性霸權，顛覆理性對于人類行為的至高控制。歷史地看，在理性的進化歷程中，感性從來都被視為是一種相當原始的對象領域，是一個沒有思想、邏輯、穩

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