韓愈散文尚新求奇原因探究

韓愈散文尚新求奇原因探究

    韓愈散文尚新求奇原因探究

崔爽（沈陽師范大學，遼寧沈陽110034）[摘要]韓愈是古文運動的倡導者，其作品呈現出奇崛、求新的審美傾向。這種審美傾向除了與韓愈的性格、思想相關外，與中唐特殊的政治、經濟、文化背景也是密不可分的。因而有必要在研究其作品的基礎上系統地分析產生這種現象的原因。

    [關鍵詞]韓愈；新奇；古文運動

    韓愈是唐宋八大家之首，所倡導的古文運動是唐代繼詩歌之后又一文學高峰。他在文學創作上主張“：詞必己出”“，為陳言之務去”，即在文學上追求新奇的傾向。他在《上兵部李侍郎書》中說“凡自唐虞以來，編簡所存，大之為河海，高之為山岳，明之為日月，幽之為鬼神。纖之為珠璣華實，變之為雷霆風雨，奇辭奧旨，靡不通達”，這段話說明韓愈刻意追求一種奇辭奧旨的文學風尚，表現在文章的思想和語言中，出現這種傾向除了韓愈自身原因外，還與他所生活的中唐這一特殊社會政治背景有很大關系。

    一、韓愈尚新求奇的創作心理的形成

韓愈處在一個社會動亂的時代背景中，經過“安史之亂”，唐王朝的國勢由盛轉衰，宦官專權，藩鎮割據，下層百姓流離失所，人們生活困苦不堪。國家內憂外患，矛盾重重，地主階級殘酷剝削農民，地主與農民的階級矛盾十分尖銳，而統治階級內部矛盾也十分嚴重。因此，統治者在思想上麻痹百姓，利用宗教緩解社會矛盾，佛教盛行，社會陷入沉重的危機中。韓愈和一些有識之士欲挽救國家，恢復唐王朝的國運，在思想上開啟中興之路，提出文學復古的主張，發起了古文運動并提出了“宗經”“、文以載道”的文學主張。在《原道》一篇中提倡儒家之道，反對佛道的觀點尤為突出，主張用儒學的思想來統治國家，但在傳授的時候應避免理論的嚴肅、呆板。韓愈便在文章求新求奇上來宣傳儒道，用一些奇字、險字來表達主題。

    韓愈生活坎坷，三歲而孤，跟隨哥嫂奔波，兄會卒，隨嫂歸故鄉河陽后，又因中原動蕩而舉家“就食江南”，“零丁孤苦”。

    幼時的坎坷經歷對韓愈的人生是有很大影響的。成人后考四次進士方得中，三次應博學宏辭科考試皆沒有入選。韓愈來到長安，然而抱負卻無法實現，可見心中苦悶的心情是不言而喻的。韓愈悲慘的遭遇對其性格影響較大。他曾說過“少小尚奇偉’，可見，韓愈的性格中包含了奇異的因素。他的性格奇詭，并且充滿矛盾的心里，他的一生是矛盾的結合體。

    韓愈在思想及性格上的奇特集中表現在他對文學的創作之中，他在創作中要求“唯陳言之務去”，“詞必己出”。片面強調“不襲蹈前人一言一句”，對古人文章“師其意，不師其詞”的主張，用新穎、創造性語言表達感情。韓愈在語言詞匯上追求新、奇，甚至自己創造一些詞語。他的詞匯豐富，如“細大不捐”、“詰屈聱牙”、“動輒得咎”、“搖尾乞憐”、“不平則鳴”等，豐富了詞匯的發展。清劉熙載說“韓文起八代之衰，實集八代之成”，對其進行了很高的評價。韓愈不僅是一位文學大師，同樣也是一位思想家。因此，在文章的立意和構思中也體現出求新、求異的特點。比如《毛穎傳》，居然想到為一支毛筆作傳，匪夷所思。這篇傳記像描寫其他傳記一樣，先敘述毛穎的家世，之后寫他的事跡，又寫到了秦始皇、蒙恬造筆，并且寫道毛穎所起的重大作用。此外，毛穎的性格“又善隨人意，正直、邪曲、巧拙，一隨其人，雖見廢棄，終默不泄”。毛穎性格正直，具有高尚的品質，可是“上見其發禿，又所摹畫，不能稱上意。上嘻笑曰：‘中書君，老而禿，不任吾用。吾嘗謂君中書，君今不中書邪？’對曰‘：臣所謂盡心者。’“因不復召，歸封邑，終于管城。”毛穎由中書到不中書，本來是一個自然的現象，但在韓愈的描述中卻談人事，而結尾中“秦之滅諸侯，穎與有功，賞不酬勞，以老見疏，秦真少恩哉!”這句話點到了文章的主旨，韓愈通過詼諧的比喻抒發出替朝中老臣鳴不平的感情。柳宗元評價為：“信韓子之怪于文也。”可見，韓愈文的怪與其內心深處的不平則鳴思想有關。此外，還有《送窮文》、《進學解》都是“尚新求怪”的代表，被人饑為“駁雜無實”，“以文為戲”，其實不然，在這些尚新求怪的背后隱藏著作者對官場腐敗的黑暗現象、人才得不到重用以及個人仕途不得意的不平之氣，不能直接發泄出來，只能借這種曲折隱晦、旁敲側擊、嬉笑怒罵的方式表達出來，柳宗元對此發出“若捕龍蛇，搏虎豹，急與之角而力不敢暇”“，盡天下之奇味以足于口”的快感。

    二、倡導古文運動需要求新求奇

    韓愈是古文運動的積極倡導者，并把古文運動推向高峰。

    在韓愈之前的蕭穎士、李華、獨孤及等人就開始反對華靡的駢文，提倡古文，有意于改變文風和文體。但他們片面的“明道”、“宗經”要求效法先秦的儒家經典，而對屈原、宋玉及漢代的作品都采用輕視的態度。逐漸把古文引入艱澀難懂的地步。此外，蕭穎士、李華重“道”，講得十分空洞，并沒有與當時的社會現實結合起來，因為其主張并沒有得到太多人的肯定，韓愈在吸收前人的經驗教訓基礎上，運用創新的思想并從現實和文身出發，把“經誥之指歸，遷雄之氣格”結合起來，并取得古文運動的空前勝利。韓愈的古文中也強調“文以載道”。他所講的“道”都是“堯舜之道”和“六經之旨”，與解決現實疑惑問題相結合的政治觀念具有現實性、形象性，將抽象的道理闡述得很深刻。韓愈主張文學的繼承與創新，借鑒先秦及兩漢經典，并有所創新。“上規姚姒，渾渾無涯；周《誥》、殷《盤》，佶屈聱牙；《春秋》謹嚴，左氏浮夸；《易》奇而法，《詩》正而葩；下逮《莊》、《騷》，太史所錄；子云、相如，同工異曲。”只有創新文章筆法才能達到與時文競爭的目的。

    另外，作意好奇特，在“贈序文”中表現尤為突出，姚鼐說：“唐初贈人始以序名，作者亦眾。至于昌黎乃得古人之意，其文冠絕前后作者。”《送董邵南序》全文字數僅100多余字，卻寫得跌宕起伏，起筆陡峻，氣勢磅礴，以“燕趙古稱多感慨悲歌之士”開頭，點出文章基調且用兩次“董生勉乎哉！”用意在于鼓勵董生作為一個忠義之士，不要為敵人所用。董生所要去的地方始河北三鎮，自天寶以后，長期抗拒朝廷，藩鎮割據嚴重，韓愈主張中央集權，對董邵南的燕趙之行頗不贊同，卻又不便明言，只能勸誡“董生勉乎哉”，文章感情奔放，措辭婉轉，意在言外。

    三、散文自身發展的創新性

    韓愈散文的求新、求奇特點除了與他尚奇的性格和思想有關外，與散文自身發展的規律、特點也有關系。

    （一）散文自身發展的規律性使古文走向復古道路

駢文發端于先秦，在魏晉南北朝大盛，重視對偶、聲律、辭采，駢文的發展突破了散文起初枯燥、單調的形式，逐漸向華美的方向發展。發展到唐代，駢文的弊端愈加顯示出來，駢文片面講究對偶、辭采華麗、內容的空虛，已經違背了散文發展的本質。散文的本質在于自由，生動、無拘無束，而講究聲律、對偶的駢文是很難實現的，散文的發展逐漸回歸本體，即重內容、重抒情的道路上來，這種變化是自然發生的。在唐初，駢文雖然占據主導地位，但從“初唐四杰”、陳子昂的一些詩歌中，出現了一些活潑的生氣和剛健的風骨，文風的變化已悄然開啟了。楊炯的《從軍行》“烽火照西京，心中自不平。牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。雪暗凋旗畫，風多雜鼓聲。寧為百夫長，勝作一書生。”從這首詩中表現出強烈的立功建業的志向和激昂慷慨的情懷可以看出剛健的“風骨”韻味。“‘燕許大手筆’張說、蘇颋在駢文寫作中崇雅黜浮、運散入駢，展現出雍容雄渾的氣勢。”蕭穎士、李華、獨孤及的宗經，使文學自然走向逐漸走向復古的道路。

    （二）散文抒情方式的多樣性使創作題材新穎奇特

韓愈的抒情散文大大豐富了古代散文的形式和內容，古文運動的成功進一步使散文擺脫了聲律的束縛，形成了貼近生活、適應時代發展和社會進步的文體———古文的創作出現了。駢文刻板拘整，不利于抒情的需要。散文的最主要特點之一就

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