開發自然的美-—郁達夫、盧梭文學觀比較畢業論文

時間：2023-04-28 08:23:06 社會文化論文我要投稿

相關推薦

開發自然的美———郁達夫、盧梭文學觀比較

開發自然的美-—郁達夫、盧梭文學觀比較畢業論文

朱宏偉

（華東師范大學中文系，上海200241）

摘要：郁達夫的文學觀受到盧梭“返歸自然”學說影響，但將“自然”推到了“生”的力量的層

面，強調以“藝術的真實”來表現生活，主張在保證文學的藝術價值的基礎上發揮其社會效應，把自

然作為小說人物的精神棲止所，表現的是人化的自然。盧梭則將自然作為批判近代社會的參照物，

強調以樸實風格來表現生活，主張小說創作的教育作用，其在創作中極力表現自然之美。郁達夫在

吸收盧梭理論的同時，立足于貧苦多難的祖國，以藝術家的自覺，大膽地進行了突破和發展。

關鍵詞：自然；郁達夫；盧梭；文學觀

中圖分類號：I206.6文獻標識碼：A文章編號：1009—1076（2011）01—0096—05

盧梭是以“自然之子”聞名的，他對自然之美的發現深刻地影響了近代文學思潮。作為后來者的郁達夫對盧梭極為推崇，他以近乎崇拜的語氣開始其《盧騷傳》，“千部萬部的盧騷傳記，總不能及他晚年的半部著作的價值的永久。法國也許會滅亡，拉丁民族的文明，言語和世界，也許會同歸于盡，可是盧騷的著作，直要到了世界末日，創造者再來審判活人死人的時候止，才能放盡它的光輝。”[1]（P1）這一評價正與盧梭在其《懺悔錄》序言中所說“不管末日審判的號角什么時候吹響，我都敢拿著這本書走到至高無上的審判者面前”的豪情相應。人們認為“郁達夫無論在思想、氣質、文藝、為人方面都深受盧梭的影響”[2]（P414）。我們認為，盧梭對郁達夫的影響主要集中于其“返歸自然”學說，郁達夫有選擇地吸收了其中的觀點。本文擬從“自然”的角度來觀照他們文學觀的異同，以析理郁達夫在這方面所接受的盧梭影響及其自身的開拓。

一、“作家的自敘傳”與“赤裸裸”的“真實面目”作為作家，郁達夫與盧梭都十分注重由生活直接取材，不同于一般作家的是，他們都對個人的生活作了大膽的表現與一定程度上的暴露。

郁達夫對自然的理解，受到了盧梭的深刻影響①。他認為“山水，自然，是可以使人性發現，使名利心減淡，使人格凈化的陶冶工具”[3]（P86）。郁達夫也把自然作為了精神上的棲止所。他對盧梭“返歸自然”學說有著內在心理的認同。但由于非理性主義哲學思想的進一步發展，尤其是柏格森直覺主義在20世紀初的巨大影響，郁達夫把自然具化到了人的生命力上，“就是‘生’的力量”，他認為“‘生’的動力，是使人類一步一步從不完全的路上走向完全的路上去”。而我們的存在“就是‘生’的力量的具象化”[4]（P67），這個“生”的力量就是指人的生命沖動、本能。郁達夫認為文學是人類社會生活概括的反映，是社會生活語言形式的表現。他認為文學生來就不能從憑空的想象出發，而應以生活為基礎，以作家對生活的真切體驗和認識為原本。郁達夫甚至直接聲稱以自身入詩。“‘文學作品，都是作家的自敘傳’這一句話，是千真萬真的。”[5]（P180）情感型的作家往往以文學為其生活，以其生活為其文學。

郁達夫認為生活本身就是藝術的，而藝術也應符合生命沖動。“生”的力量給了人類創作的沖動，這一沖動造成一種生活的方式，但這一方式也會逐漸變成硬殼，成“為我們進化的原動力的沖動，不能自由發展的弊病”。而“藝術家應該勇往直前，一一打破，才能說盡了他的天職”[4]（P69）。郁達夫認為藝術家應該忠于藝術的立場，來打破這些束縛藝術沖動的弊病。他甚至把藝術作為推進社會變革的重要力量，也就是把藝術當作了充分表現生命沖動的重要手段，一度宣稱：“藝術家是革命的先驅者，革命的藝術作品，是加上正在革命行動中的許多人肉機器上去的油膏”[6]（P251）。正是出于對“‘生’的力量”的尊重，郁達夫要求藝術不僅要表現生活，更要大膽地對生活作出自己的探索與突破。郁達夫直接地表現了生命沖動的某些方面，如他對人的性沖動、性意識、性壓抑等的表現，都是出于對生命沖動的單純信仰。郁達夫在創作中表現著自己的生活，他非常強調藝術創作的真實，把真實視為藝術的關鍵因素，但其作品并非對其生活的簡單拷貝。他表現的抒情人物“零余者”系列雖然有其自身生活的影子，其形象與郁本人看似接近，但只是郁達夫實際性格的某些方面的組合，是屬于藝術的創造。正如其他論者所言，“對于真正的小說家，寫個人的經歷，絕不是為了向好奇的公眾及時報道聳人聽聞的事件，那只是一個發現的過程，是通過寫作摸到和揭示出存在的不為人所知的一面”[7]（P156）。

而盧梭把“自然”視為人類本原善性的終極指歸。盧梭把“自然”作為對近代社會進行批判的標準與參照物。他認為人們在近代生產力大發展的過程中，乃至在整個人類的發展史中逐漸拋棄自身本性中的善性，惡的一面逐步取得了主導的地位。盧梭指出，“最不幸的是：人類所有的進步，不斷地使人類和它的原始狀態背道而馳，我們越積累新的知識，便越失去獲得最重要的知識的途徑。這樣，在某種意義上說，正因為我們努力研究人類，反而變得更不能認識人類了。”[8]（P63）但是盧梭并沒有因此放棄對人類的研究，在《懺悔錄》的扉頁上他寫道，要將此書“作為關于人的研究———這門學問無疑尚有待于創建———的第一份參考材料”[9]。

盧梭認為文學應以“自然之美”與樸實的風格來表現生活。在《懺悔錄》的第一段，他宣布：“我現在要做一項既無先例、將來也不會有人仿效的艱巨工作。我要把一個人的真實面目赤裸裸地揭露在世人面前。這個人就是我。”[9]盧梭將此書稱為“懺悔錄”，是在向上帝懺悔，和批評他的民眾進行對抗，一開首就聲稱因為真誠給予的內心的強大與自信，他敢在世界末日時手持此書立于上帝的面前而毫無愧色。《懺悔錄》可以視為盧梭的自傳，這是他在晚年對一生的回顧與總結，對所犯錯誤的暴露與懺悔。盧梭在寫作時也將此書作為面對敵人攻擊的自我性格的證明，所以他對一生中許多事件做了詳細的毫不回避的記錄，以達到為他所受的批評進行辯解的目的。他的懺悔一定程度上可以視為一種自我解脫。盧梭帶著自我辯解的目的寫作《懺悔錄》，因此造成了對懺悔本身的瓦解。安德烈·莫洛亞也早已提出對盧梭的懺悔的質疑。他說盧梭“這樣痛心地低頭認罪，是因為他知道讀者會原諒他。”[10]（P825）“事實上一種懺悔只能是一篇傳奇故事。”[10]（P827）但是他還是認為“盧梭在人類思想存在的缺點所許可的限度里說出了真話———他的真話”[10]（P835）。

盧梭假設了人類的野蠻狀態下，本是健全的，知足的，與自然是一體的，野蠻人擁有“情感的平靜和對邪惡的無知”，可以自由地表達情感。而近代人則束縛于各種規范之中，文學也未能表現人們真正的情感，因此他著力于對情感的大膽表現。出于對近代文學中虛偽作風的不滿，以及對野蠻人純樸生存狀態的羨慕，他強調文學表現情感時的真實性。

在《懺悔錄》開首，盧梭就對當時流行的蒙田的自傳性隨筆進行了批判，“就是最真誠的人，也只不過在他們說的話中，但他們用自己的沉默來欺騙別人，他們閉口不說的東西變化如此之大，他們假裝供認的事，只說出真相的一部分，實際上什么也沒有說，我認為蒙田是這些偽裝真誠的人之首，他們在說真話時想騙人，他也講缺點，但只講些可愛的缺點。沒有哪一個人沒有可憎的事。蒙田把自己寫得很像自己，但只是個側影。誰知道他面頰上的某處刀痕或他對我們蒙起的一只累壞的眼睛會不會完全改變他的容貌。”[11]（P84）盧梭對蒙田的批判，無非是在強調文學的真實性，或者可以具化到情感的真實性上。

二、“各種藝術簡直都是無用的”與“用花冠點綴著枷鎖”在社會處于轉型期的時候，藝術家往往面臨著對文學的藝術價值和社會效應的選擇。郁達夫受唯美主義思潮的影響，看重文學的藝術價值，但中后期也對文學的社會效應有所認識，主張在保證藝術價值的基礎上發揮文學的社會功能。盧梭雖然對文學時有批評，但還是很看重文學的社會效應。

郁達夫從事文學創作之初，就對文學的非功利性作了強調。他秉持新浪漫主義者的“為藝術而藝術”的觀點，認為文學是為表現自身的，因而文學對于社會是無用的，而且必須是無用的，文學一旦有用就會庸俗而不再是美的了。他的內心更渴望貼近對于社會現實相對超脫的唯美主義。其文藝思想還是把“美”與“真”、“善”結合在一起，說“藝術的理想，是赤裸裸的天真，是中外一家的和平，是火焰一般的正義心，是美的陶醉，是博大的同情，是忘我的愛”[12]（P150）。但是他還是強調“美的追求是藝術的核心，自然的美，人體的美，人格的美，情感的美，或是抽象的悲壯的美，雄大的美，及其它一切美的情素，便是藝術的主要成分”[12]（P152）。隨著其藝術實踐的推進，對中國現狀了解更深，郁達夫對文學的社會功能有了更為清醒的認識，但仍然反對為了社會宣傳教化功能影響作品的藝術價值。在評價郭沫若詩集《瓶》的時候，他說，“我想詩人的社會化也不要緊，不一定要詩里有手槍炸彈，連寫幾百個革命革命的字樣，才能配得上稱真正的革命詩。把你真正的感情，無掩飾地吐露出來，把你的同火山似的熱情噴發出來，使讀你的詩的人，也一樣的可以和你悲啼喜笑，才是詩人的天職。”[13]（P237）針對當時批評界對他的創作會對社會人生造成負面影響的指責，郁達夫申辯道，“我們在創作的時候，總不該先把人生放在心里。藝術家在創造之后，他的藝術的影響及于人生，乃是間接的結果”[14]（P125），他反對為了追求文學的社會效應而影響到作品的審美價值。他反對那種從概念出發的創作。“為藝術而藝術”，對于郁達夫而言，并非是對于文學社會效應的完全否定，而是對文學的審美價值的強調，也就是要忠于“生”的力量，忠于自然，以生命的沖動來引導、激發藝術的創造力。郁達夫在堅持藝術獨立性的基礎上，對文學藝術在道德等領域的開創性作用和對社會制度、社會生存狀態的批判都給

【開發自然的美-—郁達夫、盧梭文學觀比較畢業論文】相關文章：

畢業論文：論《圍城》中的知識女性形象 - 語言文學畢業論文11-23

自然之美初中作文(3篇)11-17

自然之美初三作文（精選48篇）09-22

自然之美初一作文（精選50篇）09-26

開發自然的美-—郁達夫、盧梭文學觀比較 畢業論文

開發自然的美-—郁達夫、盧梭文學觀比較畢業論文