經驗與貧乏-論現代性語境下的本雅明下)

時間：2023-05-01 06:59:33 社會文化論文我要投稿

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第三章從靈韻到機械復制

本雅明被西方馬克思主義在當代美國的最大代表弗里德里希·杰姆遜稱為：“20世紀最偉大、最淵博的文學評論家之一”[126]，特別以其機械復制藝術理論著稱于世，他獨創性提出了古典藝術與現代藝術的區分在于“靈韻”（Aura）[127]的有無等觀點。

第一節靈韻理論

本雅明認為傳統藝術最為根本的審美特性在于“靈韻”。但對這一重要概念，本雅明語焉未詳，就像藝術“靈韻”自身特質一樣模糊朦朧，迷離惝恍。“很多關于本雅明這篇文章（指《可技術復制時代的藝術作品》）的討論，都致力于使他那關于傳統和使藝術作品在傳統中獲得崇高地位的‘光暈’這一概念中的思想觀念轉化為一個清楚明白的定義。當這些努力失敗時（它們注定會失敗的），人們便悲嘆不己。我們之所以無法把本雅明的這一思想歸結到確定的類別之中，其原因就在于，他的這一概念是隨時間的流失而不斷變化的。”[128]誠然，Aura之所以有如此繁多的中譯，根源之一也在于本雅明的定義不明及此一概念內涵的豐富性。

“靈韻”這一概念首次出現在本雅明1931年的《攝影小史》中，提到老的人像照片具有一種“靈韻”。四年后，在他寫出的《可技術復制時代的藝術作品》中將“靈韻”的思考上升到藝術的命運的高度。

在《可技術復制時代的藝術作品》一文中，本雅明對“靈韻”作了兩種描述性的定義，先就“歷史事物（對象）”即藝術作品角度提出“復制過程中所缺乏的，可以用氛圍（Aura）這一概念來概括：在藝術作品的可技術復制時代中，枯萎的是藝術作品的氛圍。”[129]然后就自然（事物）對象的光韻概念去加以說明，提出，“我們把前者（自然事物的Aura—引者注）定義為一定距離外的獨一無二顯現——無論它有多近。”[130]

前者從歷時角度說明了靈韻隨著機械復制藝術的興起而導致的衰落乃至淪喪的過程及其原因，后者則探討了靈韻的本體性特征。但靈韻所具有復雜蘊涵卻遠甚于上述兩個方面。有關靈韻的論述集中在《可技術復制時代的藝術作品》（下簡稱《作品》）一文，另外散見于《發達資本主義時代的抒情詩人》等文中，本雅明主要從以下幾個層面使用“靈韻”一詞。

從藝術作品的存在形態及其特征上說，靈韻指具有相對于即便是最完美的復制品也不具有的“此地此刻（Hier und Jetzt）”性即“本真性”（Echtheit），“本真性”的獲得首先來自于藝術品“獨一無二的誕生地”，藝術品一旦脫離藝術家之手取得獨立存在形態，其誕生的剎那所獲得的自然時空，歷史語境都具有不可重復不能取代的此地此刻的獨一無二性，甚至可以說，是“這一個”藝術家在“這一”環境“這一”心境創造“這一”藝術品的“這一”過程等等都顯示出藝術品的“此時此地”的獨特性。其次來自于藝術品的生存史。藝術品存在時間上的展開“體現著歷史”，又“受著歷史的制約”，它體現在“包括作品的物質結構在時間中所起的變化，而且包括作品可能從屬的不斷變換的占有關系所發生的變化。

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