羅爾斯說了些什么

時間：2023-05-01 06:15:41 社會文化論文我要投稿

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羅爾斯說了些什么

（在民主自由平等的背后——現代政治哲學解讀系列之18）

這是本研究系列的最后一篇文章，我們以羅爾斯政治哲學的基本思想作為主要內容。這是因為羅爾斯是公認的當代最杰出的政治哲學家，他的觀點得到了廣泛的贊成，即使其反對者也必須對他的思想予以辨析和回應。羅爾斯的思想博大精深，這里只擷取其幾個基本觀點，和大家討論。

1．不具普遍運用性的正義原則

在普林斯頓大學1985年出版的《政治和公共事物》第14卷中，羅爾斯發表了《作為公平的正義：政治的而非形而上學的》一文，在該文的第一節中集中闡釋了他“正義原則并非形而上學性的”觀點⑴。

人類歷史上出現過的關于社會政治規范和體制的政治理念，其主張者基本上都是把自己所倡導的政治理念認作是“天然的”、“自然的”，或者是基于人性本質的，是基于理性本身的。所以是恒常不變的，是放之各地而皆準的，是絕對正確的。羅爾斯把這種觀點稱作“形而上學”式的。他認為，自己提出的一整套政治理念，都不是“形而上學”式的；而是某一種特定的社會情勢，以及和這種社會情勢相適應的特定政治社會和經濟體制，所特有的政治理念。這種社會情勢包括：經歷了宗教戰爭之后實現的宗教寬容，憲政，工商業，等等。因此，羅爾斯認為，自己所提出的、以“作為公平的正義”為核心的政治理念，并非一種能夠普遍運用的規范；而就其所運用的那個特定的社會體來說，也并沒有一種普遍有效的道德正義原則作為自身基礎。

這一套關于政治規范的理念并非形而上學的，這就是說，它如果即使被大家接受同意，也并不是在認識論意義上的，它并非一種類似地球繞著太陽轉的客觀真理。它的意義也不在于其準確無誤的邏輯性，它并不是從幾個絕對正確的公理推導出來的正確的結論。它的真正價值在于它的實踐性。它是國民之間通過相互了解和協商，所愿意達成的一種社會政治規范。如果它成為了大家在交互性的社會行動中愿意共同遵守的行為規則和標準，國民們就可以拿它相互要求，大家的社會行為就有了一致性，這就將有利于促進每個國民的利益。

羅爾斯在這里表達了對一種根深蒂固的觀念的反對。我們知道，很多互相爭論的社會價值觀念，都認為自己是肯定正確的，并費盡心思地論證這一點，羅爾斯并不同意這種看法。在社會價值真理觀上，有一個“現象”：如果一個政治哲學家的主觀性很強，對自己的觀念確信無疑，他就會十分主張自己提出的觀點的正確性是客觀的，是客觀真理，如果別人不同意，那就是別人的錯。反過來，如果一個政治哲學家對自己的提出的社會價值持一種較為客觀的態度，他就會主張自己的價值觀有一定的主觀性，別人即使反對自己，也不一定就是錯的。羅爾斯應該就屬于后者。他沒有把自己的價值觀看作是恒定不變的真理，而是會隨著人們實踐性的不同而不同。

那么，我們應該如何理解羅爾斯在這里說的人的實踐活動？

一個人（比如張三）的生命過程及其內容是：其一，他的行為的目的是為了滿足他自身的主觀生命需要。其二，他運用自己所擁有和掌握的能力，通過自己腦力和體力的活動，創造出一定的外在物和外在境況，來滿足自己的生命需要。這就是人的實踐活動。其三，張三的活動一定是在某一特定的獨立于他的主觀意識主觀意愿的環境中進行的，張三的滿足自身需要的實踐活動必須和環境做結合，才可能產生對張三有意義的成果。張三在某些方面可以利用環境，在另一些方面則受制于環境。注意，相對于張三來說，他所在地區的地形、地貌、氣候、土壤是環境，他所處地區的經濟發展水平、教育水平、風土人情、道德風尚是環境，他的父母兄弟鄰居的生命狀況等也是他的環境。

上述第三方面對第二方面有強大的作用力。張三固然可以使用自己的能力和活動改造環境，但在更為根本的意義上說，他只有先看清環境，才能有針對性地采取自己的活動方式；只有這樣，他的創造活動才能有效地滿足自己的生命需要。人在大體上是

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