尷尬的先知

尷尬的先知

    兩種先知

    蕭功秦在“5?8”時講過這樣一段話：“當下中國知識分子在民族主義問題上的分化表明，八十年代以來中國知識分子之間的廣泛共識時期已經結束。自由主義者與我這樣的新保守主義者，從現實主義的對民族進步的期待出發，從對‘受虐型的民族主義’一旦走向極端將可能產生的消極后果的擔擾出發，主張穩健的開放，主張那怕暫時‘忍辱負重’也要融入國際秩序（更何況有的情況并非是忍辱也并非負重）。而過去的自由派中分化出相當一部分人，則在一種民族集體潛意識被激活以后，將走向剛憤的極端的民族主義，并將由此而走向封閉的國家主義，他們將成為民族主義的權威主義者；另外一部分知識分子則從新左派的理想主義者的立場出發，經由對民族主義的認同，同樣將變為國家主義者。這兩種人將進一步合流。”蕭功秦同時預言，“如果民族主義成為壓倒一切的優勢話語并走向極端化，如果國內的糟糕問題將與國際的糟糕問題彼此互動，二十世紀的歷史又將重演并不是不可能。”

    就兩年來中國思想界的發展趨勢觀察，蕭功秦預言的“如果”正在逼近，以至于“說不俱樂部”掌門人之一的王小東在一篇小傳中得意地聲稱：“我所認同的這股思想終于從無到有、由弱到強。”“剛憤的極端的民族主義”正占據話語優勢，自由主義知識分子的表達空間則日漸局促。

    “剛憤的極端的民族主義”與恐怖主義有著天然的親緣。這大致體現為兩類：一類主要著眼“硬件”，即主要基于所謂“國家利益”而鼓吹恐怖主義；另一類則不僅著眼硬件，更著眼“軟件”，即從人文角度、從終極關懷角度呼喚恐怖主義。前者的主要成果是《超限戰》，后者的主要成果是《全球化陰影下的中國之路》。兩本著作從不同路徑，直接刺激著極端民族主義思潮的增漲。911“叫好”則是這種增漲的極致。

    以國為本、以人為器

    1999年出版的《超限戰》，提出了一整套在現代戰爭中弱國對抗強國的戰術。作者之一的喬良說，經過第一次臺海危機，“我們意識到，如果中國軍隊和美軍兵戎相見，我們的軍力不足，所以我們需要一種新的戰術，幫助我軍取得力量均勢。”這種新戰術就叫“超限戰”。它指的是一種超越一切界限，不受任何限制的作戰形式，既可以是軍事的，如恐怖活動，也可以是非軍事的，如販毒、破壞環境、傳播電腦病毒，等等。另一位作者王湘穗說，打仗講規矩，但那些規矩都是西方定的，弱國遵守這些規矩就沒有贏的機會。但如果不按常規作戰，弱國就可能贏。911期間為恐怖主義的辯詞，諸如弱者沒有遵守規則的義務、目的正確可以不擇手段等等，實際上都出自《超限戰》。

    《超限戰》集中體現了“剛憤的極端的民族主義”以國為本、以人為器的思想特征。對此，著名政治學者劉軍寧有過如下一段評說－－

    “圣戰式的超限戰理論中所包含的價值體系與文明的價值體系是完全顛倒的。在超限戰的價值體系中，生命的價值無足輕重；在文明價值體系中，生命的價值至高無上。不僅如此，超限戰正是利用了文明如此敬重生命的特性，來作出那些殘害生命的事情。恐怖份子超限戰的另外一種直截了當的表述就是，無所顧忌地犧牲自己的生命，踐踏他人的生命，想文明的人不敢想，做文明的人不敢為、不齒為的事情。超限戰表面上是最先進的戰爭理論，其實是最原始、最野蠻的戰爭理論，充其量不過是墨索里尼的總體戰的新翻版。”1

    劉軍寧用辭或許過激，但確實說中了要害，超限戰鼓吹者確實欠缺對生命的敬畏之心。在網上鼓吹“超限戰”最力的強國論壇網友“數學”，就是一個很好的例證。曾經有網友指出，“數學”對生命價值的漠視令人悲哀。“數學先生很推崇希特勒和日本軍國主義的戰法，用己方戰斗人員的生命換取敵方戰斗人員的生命，正說明數學先生雖然生活在現代，但是其思想意識還

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