浙江兩級師范學堂美術教育理念的美學特征論文

時間：2023-05-06 09:02:14 美術論文我要投稿

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　　浙江兩級師范學堂是中國建立最早的六大著名高等師范學校之一，興起于晚清廢科舉、興學堂、學習西方的熱潮中。1908年，浙江官立兩級師范學堂開辦;1912年改制為浙江兩級師范學校，為培養中學與初級師范的圖畫、音樂、手工師資，設立高師圖音手工專修科;1913年改組為浙江省立第一師范學校;1923年改組為省立杭州高級中學，結束了從兩級師范學堂到“第一師范”這一系統的師范教育歷程。

浙江兩級師范學堂美術教育理念的美學特征論文

　　浙江兩級師范學堂的最大辦學成就和特色在于美術教育。其教育理念具體體現在幾位主要教育家的藝術教育思想中，經亨頤、李叔同、姜丹書是關鍵人物。經亨頤作為校長主持了高師圖音手工專修科和全校的藝術公修課的開設;姜丹書仿照兩江師范學堂的學制制定了專修科的培養方案;李叔同為兩級師范的美術教育帶來全新的教學方法和風氣。作為浙江省最早培養藝術師資的學校，其為全省的中小學堂、初級師范輸送了一批新型的藝術師資，同時也培養了一批對中國的藝術教育產生巨大影響的藝術教育大家。

　　一、浙江兩級師范學堂的美術教育理念

　　中國近現代美術教育的形成和發展，都是在中國近現代的政治、經濟、思想和文化背景下產生的。從1840年開始，中國社會及文化開始由傳統向現代轉型，中國經歷了封建經濟結構和政治制度解體的危機，面臨傳統價值觀和傳統文化崩潰的危機，使其不得不適應資本主義經濟的存在和發展，向資產階級新文化的方向轉變。

　　西方近代學校的普通美術教育始于19世紀的公立學校運動中，并以圖畫的形式開始大規模進入歐美各國的中小學校中。在19世紀50年代和19世紀70年代，英國、美國先后建立了藝術師范學院，開始普通教育中的美術師資培養。在西學東漸的過程中，中國現代美術教育的萌芽在悄然發生，兩級師范學堂的美術教育就是在向西方學習的熱潮中興起的。

　　浙江兩級師范學堂的美術教育理念主要體現在人格教育與人文熏陶兩方面。兩級師范的人格教育強調認知、情感、行為的統一。要求學生不僅要學習新文化、新知識，樹立正確的人生觀，而且具有高尚的情操，能用正確的社會道德和價值標準來控制自己的行為，即追求知、情、行的統一。人格必須通過學習與教育的歷程來陶冶形成。因此，要通過激發學生情感道德良知來塑造健全人格。

　　為了培養學生健全的人格，學校要求“德、智、體、美”全面發展，極力提倡藝術教育，提倡以美育來陶冶學生的性情和人格。藝術教育就是美的人格之陶冶，對學生的意志陶冶與判斷力及創造力之養成有重要意義，以此更能了解人生之真義，因而要特別重視。在此分為兩個層面，一是以藝術教育的情感熏陶促進健全的人格發展，二是在藝術教育中以高尚的人格為價值取向之旨歸。教師當以自身人格之魅力來塑造學生的人格，不僅要注重智力技能訓練，更應注意感情陶冶和意志培養，從而引發學生自覺、自律，由此使學生逐漸形成健全的個性和獨立的人格。而在藝術教育中更始終貫穿人格教育精神，始終以首重人格修養的藝術教育觀來教導學生。

　　人文熏陶包括人文知識與人文精神的培養，學堂的歷任監督、校長都有著深厚的儒學根基和良好的素養。許多教師留學歸來，具有開闊的學術視野和獨立的批判精神，認為教育是改造國民素質、增進文化之精神的良藥。這兩方面的優勢對學生內心素質的養成具有重要意義。學校重視開發學生的潛能，引導學生之潛能充分發展。在教育方法上主張改教師本位主義為學生本位主義，即以學生為中心，尊重學生個性發展，給予自由獨立的思想空間，反對給學生封建式的硬性約束，強調教師的職責在于思想的啟發與精神的陶冶。

　　二、理念形成的理論來源

　　兩級師范學堂的美術教育理念形成并不是出于偶然，其是當時的時代精神與社會現狀所塑造的，反映了當時社會的一種價值取向和時代需求，它的理論來源主要來自于以三方面：

　　（一）對西方教育思想的吸收

　　清末20世紀初年，大批學生東渡日本留學，經亨頤、李叔同便是早期的留學生之一，在日本受到西方新思想、新文化的影響。在當時的日本學術界，西方近代各派哲學、教育思想學說紛紛涌入，如康德的古典哲學、盧梭的自然主義教育觀和裴斯泰洛齊的民主主義教育思想、德國的人格教育學說都產生了很大的影響。

　　盧梭提倡自然教育，認為教育要讓人的身心自由發展，應從生活和實踐的親身體驗中通過感官的感受去獲得所需要的知識;同時主張勞動教育和自由、平等、博愛的教育;提倡通過自然的美術學習，而不是臨摹，訓練學生的智力和感受力，養成仔細敏銳的觀察力。裴斯泰洛齊繼承盧梭的“自然”教育思想，提出應開發學生與生俱來的潛力，協調發展直觀的認識、情感與技術，以圖畫練習激發理性思維。

　　當時的日本關于人格和人格教育的討論相當熱烈。人格教育產生于19世紀末20世紀初的歐洲，是當時德國教育界流行的一種思潮。主張注重人的精神生活與理性活動，以達到養成學生人格的教育目的。其強調獨立人格的價值和人格的自由發展，認為培養學生的人格應成為整個教育過程的中心，教師的基本任務在于培養學生的人格特征以及自主精神。

　　人格教育主張反抗物質文明，力倡藝術主義，最為著名的代表性人物是德國教育學家格爾赫特·菩德和愛倫斯特·林德。菩德認為，教育的目的在于人格的陶冶，一切教育的根本原理都是以精神生活為依據，而精神生活的發達必須依靠宗教、道德、科學、藝術的全面發展，不可偏廢其一;林德倡導主情主義的教育，認為人格教育應以教師的人格為主要手段，以教師的人格力量喚起學生內心的力量，從而在感情和思想上感染學生達到教育的目的。而另一方面，人格教育和我國儒家重視人格修養的教育精神正相吻合，符合國人發揚修身、齊家、治國、平天下的精神，以達到改造社會、振興祖國之目的。

　　西方教育學說的這些觀點以及對于人格陶冶和藝術教育的重視，對經亨頤、李叔同產生深刻的影響，這些學說對他們日后回國辦學，起到重要的指導作用。

　　（二）國內教育思想的影響

　　1.唯新派教育思想

　　1894年甲午戰爭戰敗，朝野上下皆認為欲挽此危局，非變法不足以圖強，以康有為、梁啟超為代表的維新派痛感國家積貧積弱，把國家衰弱的根本原因歸之于教育不良，猛烈抨擊科舉弊端，提倡大辦學校，引進西方和日本的學校制度，借教育之力以提高國民素質。

　　洋務派的核心人物張之洞力倡“中學為體，西學為用”，希望通過學習西方的技術知識即所謂的“藝”來維護清王朝封建專制之體，改良君主政治，鞏固清王朝的帝國統治。洋務時期，清政府在全國開辦新式學堂，先后開設與“經世致用”實用技術有關的“實學”課程，旨在培養造船、航海、軍事等技術人才，“圖畫手工”作為一種當務實用的技藝，納入包括“聲、光、化、電”等“格致”之學的“實學”范圍，引進了“美術”課程的班級授課形式和內容。

　　維新派對美術的認識上升到意識形態，重視美育作用。康有為在1902年的《大同書》中提出理想社會的教育目標是培養全面發展的人，音樂教育與環境審美教育包含了新型的美育成分。其教育思想中包含了德、智、體、美、勞全面發展的教育觀念的雛形，以及其在政界和學術界曾有過的巨大威望，這對后來學校教育內容的革新和發展產生了重大影響。

　　梁啟超重視藝術教育對人情感的培養，認為藝術可以改造人的精神。在1902年2月8日《新民叢報》第一號上刊登的《新民說》之《釋新民之義》中的論述：“凡一國之能立于世界，必有其國民獨具之特質。上至道德法律，下至風俗習慣文學美術，皆有一種獨立之精神。”梁啟超主張通過美育以啟發國民的靈魂，提高國民的素質。主張藝術教育的性質應是全民教育，認為藝術教育無功利而且永恒普遍。其重視藝術的情感教育功能，主張通過藝術的陶冶“將情感善的美的方面盡量發揮，把那惡的丑的方面漸漸壓伏淘汰下去。”美育在梁啟超看來，具有激活民族力量與人格力量的向上作用，其意義是絕對不可低估的。維新派對學校藝術課程的具體影響表現在從引入西方學制到初步確立了藝術課程的名稱形式的嘗試。

　　維新派提倡國民教育，即全體國民皆受義務教育，建議遠法德國、近采日本，建立學制，在全國各省、府、州縣、鄉普遍設立學校，形成初等教育到高等教育相互銜接、普通教育與專門教育并舉的學校教育體系。同時提倡師范教育，認為啟發民智、培養人才為國家之根本，培養人才又首先以培養教師為關鍵。1896年，梁啟超在上海時務報發表《變法通議》，其《論師范》篇說，師范學校是“群學之基”，“故欲革舊習，興智學，必以立師范學堂為第一義！”只有興辦師范學堂，培養新式師資，開啟民智，才能達到救國自強的目的。

　　1898年“百日維新”運動失敗，雖沒能達到其政治目標，但其所引起的思想變化卻對中國的社會和文化有著長期的和全國規模的影響。

　　2.王國維、蔡元培的美育學說

　　王國維是把西方美學思想介紹到中國的第一人，首創中國近代的美育理論。其深受康德、叔本華、尼采哲學、美學及教育思想的影響，認識到美育對于人的獨特作用，對教育宗旨進行更為人性化的理性思考。1903年，王國維提出教育的目的旨在培養身心和諧發展的“完全之人物”，使個人在智育（知識）、德育（意志）、美育（情感）等方面達到真、善、美之理想境界，其認為美育在四育之中有著特殊的作用，有顯著的重要性。美育的意義在于豐富人的感情，發展人的無個人功利的情感，陶冶人的品性，有助于凈化心靈，提升個人趣味，樹立高尚的審美標準，達到改良社會之目的。王國維在近代中國最早導入西方美育思想，并賦予美育以獨立的地位和價值，其強調美育在人全面發展中的重要作用，無疑為兩級師范的藝術教育理念奠定了重要的思想基礎。

　　蔡元培留學于德國萊比錫大學，研讀哲學、美學和心理學等，與王國維在哲學、美學、教育等問題上有很多相似的見解，但其更看重藝術教育的內容和社會意義，主張“美育救國”。1912年辛亥革命成功，此次革命旨在中國建立以西方民主政治為基礎的共和國，在文化各個領域的發展中都滲透著民主化和科學化的精神追求。作為國民政府教育部總長的蔡元培對清末教育宗旨進行了分析、批判和吸收，提出了公民道德教育、軍國民教育、實利主義教育、世界觀教育和美感教育的“五育并舉”的教育方針，以培養共和國民健全之人格為目的，把美感教育列入教育方針五項內容之一。第一次把“美育”寫入國家教育標準，明確提出教育應注重人的全面發展，主張通過美育來陶冶活潑敏銳之性情、塑造高尚純潔之人格，也是完全人格教育的重要體現，很強調地推動藝術教育的開展。

　　蔡元培繼承了傳統美學中“完善人格”的思想，在教育實踐中注重受教育者完整人格的培養。其認為教育是幫助被教育的人，讓他們發揮自己的能力，完善人格，以便于在人類文化上盡一份責任;教育當以培養國民健全之人格為目標，主張“教育者，與其守成法，毋寧尚自然，與其求劃一，毋寧展個性。”反對舊教育違背自然、摧殘個性，視學生為沒有感情思想的無機物的機械教學法，主張尊重、發展學生個性，因材施教，崇尚自然，發展學生的健全人格。蔡元培的教育思想突出國民富強和人民素質的提高，強調美育對個體發展的重要作用，主張借助藝術的形式和途徑，實現人的和諧完美發展和國民素質的提高。在蔡元培領導下制定的民國教育政策對浙江兩級師范學堂的美術教育有著重要作用。

　　浙江兩級師范學堂的美術教育正是在這些理論思想的啟發和影響之下，在天時地利人和的共同作用下，經由經亨頤、李叔同等當時的教育先驅以及藝術巨匠，培養了一批在中國美術史和教育史上影響深遠的美術家和教育家，譜寫了中國美術教育史上的一篇華美樂章。

　　（注：本文為2012年度浙江省哲學社會科學規劃課題《浙江兩級師范學堂藝術教育》的階段研究成果，課題編號：12JCWH04YB）

　　參考文獻：

　　[1]張彬.浙江教育史[M].杭州：浙江教育出版社，2006.

　　[2]北京大學哲學系美學教研室.中國美學史資料匯編（下冊）[M].北京：中華書局，1981.

　　[3]費正清.劍橋中國晚清史（下卷）[M].北京：中國社會科學出版社，1993.

　　[4]高平叔.蔡元培全集（第三卷）[M].北京：中華書局，1984.

　　作者單位：浙江麗水學院

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