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在經濟學與倫理學之間
經濟學與倫理學的關系最近在《讀書》上成為一個話題，自六月號以來陸續有 文章發表。倫理學是古之顯學，經濟學則是今天的顯學，有時甚至被批評為“經濟 學帝國主義”，觀察兩者在今天的關系是一件饒有趣味的事情，況且這一問題還涉 及到我們今天社會許多問題的解決之道或解釋之道。所以，我現在也想借這個話題 談一點閱讀亞當·斯密著作的體會。斯密一生的主要著作就是兩部：一部是《道德情操論》(一七五九年初版)；另 一部就是奠定了近代經濟學學科基礎的《國民財富的性質和原因的研究》(一七七 六年初版，下簡稱《國富論》)。斯密被視作是經濟學的創始人，他同時又是一個 重要的倫理學家。一些經濟學家引斯密為典范，認為經濟學家也應關心道德問題， 也有些經濟學家則認為斯密只是個例外。
斯密的著作讀來親切有味。斯密首先是一個很好的觀察者，伯克在對《道德情 操論》發表的一篇評論中說，書中的例證豐富而且確切，表述平易而生動，表明作 者是一個具有非凡觀察力的人，能使事物完美地呈現在我們面前。這一評論不僅適 合于《道德情操論》，也適用于《國富論》，只是前者主要觀察人們內在的情感活 動，而后者則主要是觀察人們的外在經濟行為。斯密與康德一樣終身未婚，一生也 大半在學院里和書齋中度過，但從其書中卻可看出其知人甚深——知一般的人性和 人心甚深，這種知識構成了他展開理論闡述的一個制約性基礎。
斯密早年在愛丁堡大學講授過英國文學的課程，還愛好過詩，不過，他具有無 須等待社會上作出判斷就領悟自己失敗的辨別能力(其生平可參見約翰·雷《亞當· 斯密傳》，商務印書館一九八三年版)。他很快就發現他的天職是在學術，在一七 五○——一七五一年，他講授過一個冬天的經濟學，這份經濟學講義中已經有了自 由貿易的思想。不久他又獲選擔任格拉斯哥大學的邏輯學教授，隨后轉任道德哲學 教授。按照蘇格蘭大學當時的學科分類，邏輯學包括修辭學和文學，道德哲學則包 括四個部分：(一)神學、(二)倫理學、(三)法學、(四)政治學。由此我們可以想見 當時“道德哲學”學科的廣博性，以及對教授所要求的知識的廣博性。可惜這全部 “道德哲學”的講義原稿都在斯密的堅持下，讓他的朋友在他逝世前燒毀了。后來 出版的《有關法律、警察、歲人及軍備的演講》只是一個學生聽他講第三、四部分 的課堂筆記。當然，《道德情操論》實際上就是從他第二部分的講義中發展出來的， 而在第四部分講義中，也包含了后來《國富論》的基本胚胎。
這四部分的具體內容怎樣，它們之間是如何聯系的，它們是否構成一個體系？ 據斯密最喜愛的一個學生米勒說，斯密在第一部分中考察了上帝存在的證據和特性， 以及作為宗教基礎的人類大腦活動所必須遵行的各項原則。其時社會還沒有那種“ 上帝死了”的震撼和挑戰，神學的地位和內容主要還是沿襲，這方面看來并不是斯 密注意的重心所在。第二部分我們從《道德情操論》可以看出，這部分內容是一種 較嚴格、狹義的倫理學，而尤其是一種涉及個人的道德心理學或心態學，但它仍然 主要是圍繞著行為的適當與合宜性，圍繞著正義與德性展開的，而并非全面地論述 人的精神世界或心靈最高境界。第三部分即法學部分，據米勒說，斯密在這部分詳 盡地論述了與正義有關的那部分道德學，亦可說是一種涉及政治制度的倫理學，而 其中也包含了法律社會學和法律史的內容，斯密遵循了孟德斯鳩的方法，在公法與 私法兩方面，追溯了從野蠻時期一直到文明時代的法學演進，以及如何相應地引起 法律和政府的改善的演變。而在第四部分即政治學部分，斯密考察了那些不是建立 在正義的原則上，而是以權宜原則為基礎的行政法令。并考察了那些以促進國家的 富強和繁榮為目的的行政法令，探討了與商業、財政、宗教和軍事建制有關的各種 政治制度。
我們也許可以這樣說：第三、四部分的內容構成了倫理學的主體，這一倫理學 包括個人道德(突出地表現于情感)與社會倫理(突出地表現為法律)兩個方面，只是 前者尚偏重于個人倫理學的一個方
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