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構(gòu)建主體性德育模式的探討
一、對(duì)當(dāng)前學(xué)校德育誤區(qū)的分析與反思
誤區(qū)之一：
把德育目標(biāo)當(dāng)作德育起點(diǎn)。起點(diǎn)設(shè)置不當(dāng)，脫離學(xué)生的年齡、心理實(shí)際，脫離學(xué)生的知識(shí)、思維和意識(shí)發(fā)展水平，將學(xué)生成人化，采取高調(diào)宣講、單向灌輸?shù)氖址ǎ瑹o法有效地為學(xué)生所認(rèn)同，難以激發(fā)其強(qiáng)烈的道德情感和道德需要，收效甚微，有時(shí)甚至引起學(xué)生的逆反心理，產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)。同時(shí)，這種急功近利，企圖“一步到位、一勞永逸”的簡(jiǎn)單化的做法，又使德育的終極性目標(biāo)沒能有效地分解為著實(shí)的階段目標(biāo)，以至于德育的階段目標(biāo)缺乏內(nèi)在的邏輯遞升序列，高層次、高要求的終極目標(biāo)找不到基礎(chǔ)性的支撐點(diǎn)，無異于空中樓閣，難以達(dá)成。
誤區(qū)之二：
忽視受教育者自身的實(shí)踐活動(dòng)。將復(fù)雜的德育過程簡(jiǎn)單等同于思想品德課課堂教學(xué)中的說理、講解，片面重視道德知識(shí)的掌握，在“掌握”和“認(rèn)同”之間隨手劃上等號(hào)，省略了外在的道德需求向?qū)W生個(gè)體道德需要轉(zhuǎn)化的心理機(jī)制研究，把個(gè)體品德的形成與發(fā)展看作是道德教育“外爍”的`成果，因而對(duì)學(xué)生日常學(xué)校、家庭生活中多樣化的道德實(shí)踐關(guān)心不足，忽視了道德修養(yǎng)的巨大作用。學(xué)生掌握的道德規(guī)范、準(zhǔn)則體系缺乏實(shí)踐中介，不能有效地內(nèi)化為道德信念，導(dǎo)致“知而不信”；道德信念也不足以外化，以支持和指導(dǎo)道德行為，表現(xiàn)為“言而不行”。
誤區(qū)之三：
德育功能認(rèn)識(shí)片面，“嚴(yán)”、“愛”脫節(jié)，師生關(guān)系惡化。不少教育者錯(cuò)把德育當(dāng)代國家、社會(huì)、學(xué)校對(duì)學(xué)生個(gè)人的管制，把德育方法當(dāng)作“管制的手段”，突出表現(xiàn)一談德育必是嚴(yán)字當(dāng)頭，把個(gè)人與社會(huì)對(duì)立。無視學(xué)生內(nèi)心深處豐富多彩的需要，追求“整齊劃一”的德育效果，將“聽話”視為德育的成功，將“聽話道德”視作德育的最高境界，缺乏慈愛與引導(dǎo)，更缺乏“發(fā)展”的眼光和意識(shí)。導(dǎo)致師生間的對(duì)立，人為地破壞了和諧的師生關(guān)系，削弱了教師在育德過程中的引導(dǎo)作用和學(xué)生主體性的發(fā)揮。以上談及的德育誤區(qū)，究其根源，主要是傳統(tǒng)的德育缺乏一種發(fā)展的眼光，把學(xué)生單方面看成是社會(huì)規(guī)范的造物，德育是完成這一任務(wù)的工具，所以視野局限于學(xué)生被動(dòng)地接受和繼承既定的社會(huì)道德規(guī)范體系，掌握了這些規(guī)范就意味著達(dá)到了德育的目的。在這種“就范式教育”的指導(dǎo)下，學(xué)生循規(guī)蹈距、唯命是從，成了一個(gè)“被塑造”的客體，執(zhí)著于此的教育者也就看不到學(xué)生作為道德實(shí)踐活動(dòng)的主體，能在既有的社會(huì)規(guī)范基礎(chǔ)之上，經(jīng)過自己的理性思維，獨(dú)立地做出道德判斷和道德選擇，自主地調(diào)節(jié)自己的道德行為，并在道德實(shí)踐中完善自身的品德，豐富和發(fā)展社會(huì)的道德規(guī)范。個(gè)體品德的這種積極能動(dòng)的構(gòu)建，正是整個(gè)社會(huì)道德規(guī)范推舊出新、向前邁進(jìn)的源動(dòng)力所在。“藐視”學(xué)生品德構(gòu)建和在道德實(shí)踐中的主體性，推廣開來，就是對(duì)社會(huì)主義道德發(fā)展的阻礙。如果我們承認(rèn)這一點(diǎn)，就應(yīng)力求通過發(fā)展人的主體素質(zhì)、提升人的主體性、培養(yǎng)具有自主性、創(chuàng)造性的人去批判繼承已有的道德，改造其不合理的成分，從而實(shí)現(xiàn)地現(xiàn)時(shí)代的超越。
二、學(xué)校德育歷史邏輯的透視他山之石，可以攻玉。
縱觀本世紀(jì)西方學(xué)校德育理論和實(shí)踐的'發(fā)展，我們可以清晰地看到兩條線索：
其一：弘揚(yáng)人的主體地位，反對(duì)道德灌輸是本世紀(jì)西方道德教育的主旋
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