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關于《祝福》中的幾個問題
我相信這樣的觀點，考察一個社會的文明程度，婦女解放的程度是一個十分有說服力的標尺。在一個具有高度文明的社會中，婦女的社會地位，往往能夠獲得人們比較普遍的尊重。而在這個社會彌漫著的意識形態中，如果充斥著對女性的歧視、污辱、鄙夷，把女性作為侮辱、踐踏、損害的主要對象，始終把女性視為可以肆無忌憚地欺負的弱者，那么，我們就完全有理由懷疑，這樣的社會恐怕還難以進入現代文明社會的行列。
也正是基于這樣的認識，我們發現，在古今中外的文學經典中，以關注婦女命運為題材的作品占有相當突出的地位。而一個以介入社會為責任，關注現實為天職的作家，也往往會以反映女性的生存狀態為重要的環節，切入社會的本質。曹雪芹如此，魯迅也是一個相當典型的例子。
在魯迅的小說創作中，《祝福》是一篇很值得進一步研究的作品。在以往的評論中，我們對祥林嫂的形象并不缺乏應有的重視，但是，要么忽視了這個作品的獨特意味，用一句“哀其不幸，怒其不爭”來作抽象的分析，要么不顧歷史的真實，把她當作爭取婦女解放的樣板。在很長的一段時間內，我們的所謂文學批評，常常受到來自其他方面的干擾，一般說來，基本上沒有什么學術的品格，也談不上有多少學術的價值。如果要真正展開文學批評，我們必須首先回到對小說文本本身的閱讀理解上來。
筆者在近20年的教學實踐中，曾經多次講授過《祝福》，但是每一次的認識都并不相同。我查閱了大量有關的研究材料，并且盡可能地揉入了我自己的思考，終于形成了我的一些比較定型的觀點，其中特別是關于祥林嫂的形象分析，我和現在流行的觀點之間有著較大的分歧，不揣淺陋，寫下來，以求正于方家。
一、關于“婦者，服也”
“婦者，服也。”這是宋代理學家朱熹的一個臭名昭著的論點。在我們民族漫長的中世紀中，這樣的論點確實彌漫在整個社會的空氣中，成為壓迫和侮辱婦女最為現成的理論根據之一，甚至已經深深的滲透到了不少女性的潛意識之中。在研究《祝福》的文章中，王得后先生是比較強調這一點的，他認為祥林嫂的人生悲劇中，就主要是她自己受了這種封建意識的毒害，成為自覺不自覺的殉教（封建禮教）者。
我當然不能說祥林嫂的意識中就沒有接受“婦者，服也”的影響，但是，無論如何，我們也不能過于夸張或強調這個意識對她的支配作用。事實上，祥林嫂自始至終都沒有把自己的社會角色定位在“服也”的基礎上。我們可以發現，死了祥林以后，她沒有像其他“服”的婦女那樣在家“守節”守寡，而是“逃”出來到魯鎮幫傭，這就說明她不服；被逼嫁時的反抗，鬧得那樣“出格”，評論者認為她是自覺服從“一女不嫁二夫”的禮教規定，但是，真的想死，難道有誰防得住嗎？這個問題，我在下面還要細說，暫且不提；第二次喪夫失子，她服了嗎，許多人把她當作一個“臟女人”，魯家的祭祀不讓她插手，她服了嗎？捐門檻“贖罪”，固然可笑又可憐，但是，這卻是她不服命運安排的“祥林嫂式”的抗爭啊！就是臨死之前，她詢問“靈魂到底有沒有”時，我們依然可以清晰地聽到，她內心深處不服的呼喊。雖然，作為抗爭，她的敵人不是那樣明確，她的力量不是那樣強大，她的方法不是那樣有效，而且隨著一次又一次的生活打擊，她的抗爭之火也逐漸地微弱和乏力，但沒有人可以否認她的這種努力，她決不是一個“服”的典型，她的心靈不是怎樣麻木的。
二、關于“白胖”
祥林嫂的形象分析之所以有這樣的分歧，對于文本的解讀結論不一是個很重要的原因。比如當她初到魯鎮幫傭的時候，雖然活干得多而重，但是她“嘴角邊反而漸漸地有了笑影，臉上也白胖了”，于是評論者就得出結論，這不是麻木是什么呢？
我不知道評論者是怎樣分析艾青的名作《大堰河——我的保姆》中大堰河的笑容的。大概不至于也說成是麻木不仁吧。與之相比，祥林嫂的笑容和白胖似乎的確有些刺眼。一個那么容易滿足的女子，簡直是毫無心肝。其實，我們是不應該這樣粗疏的。如果我們細心一
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