高校音樂教育融入原生態民歌教育論文

高校音樂教育融入原生態民歌教育論文

　　我國第十二屆全國CCTV青年歌手電視大獎賽上在原來的美聲、民族、通俗三種唱法的基礎上加入了原生態唱法,如青海的花兒、侗族大歌等五十六個民族五十六朵奇葩,展現在全國人民的面前,真可謂“一石激起千層浪”。當時的聲樂界一時間眾說紛紜,原生態民歌受到前所未有的矚目。近幾年我國原生態民歌蓬勃發展,全國涌現出了山西左權的放羊倌石占明等東西南北的十大民歌手王,還有亞妮專訪組深入農村拍到的真實的百姓中的民歌以及相關的民俗民風,那質樸的藝術魅力感染了每一個人,特別是我國的昆曲、新疆十二木卡姆、古琴、蒙古長調申報了世界非物質文化遺產,在國內掀起了搶救我國非物質文化遺產的熱潮。

　　一、原生態民歌現狀分析

　　原生態民歌的概念界定:原生態民歌是音樂與生活的復合體,生成于我國久遠的農業社會,與自然環境相依,與民俗活動相融合,與各種生活需求相結合產生的民間歌曲。主要為我國的農業社會的各種民俗生活所用,用于生產、生活、婚喪嫁娶等,它的作用主要是實用、促生產、促交流等。原生態民歌特點:我國的原生態民歌來源于生產生活,大多是為了實用,有別于作曲家創作用來表演的作品,無論是歌曲風格還是演唱方法都保留著最原始的狀態。她的最大特點是質樸,發自內心,是情感的迸發。歌曲個性鮮明,地方色彩濃重,形成獨特的風格,歌曲的節奏自由。

　　原生態民歌演唱特點:以我國各民族的民族語言為主,大多注重歌曲內容的表達,歌曲咬字清晰,聲音的音色偏明亮,位置靠前,歌唱的氣息較淺。我國的原生態民歌歌手都來自于田間地頭,有的甚至是很落后的偏遠山區,一代代民歌的傳承都是靠口傳心授,基本沒有書面的記載。隨著社會的發展,農業的現代化,大多數原始勞動已經被現代化機器工作所代替,原生態民歌賴以生存的農業原始土壤消失了,就連偏遠的山區也通上了電話,接上了網絡電視,原來消息文化閉塞的村莊也通了公路,大量的信息灌輸到人們的視線里。隨著生活環境的變化,人們的審美也就逐漸發生了變化,哈尼族的哭嫁歌不唱了,而用錄音來代替,原生態民歌的主體青壯年農民進城打工了,等等,這一切現象對原生態民歌傳承與發展造成一定的難度,尤其是近幾年來原生態民歌以驚人的速度在消失。有資料顯示每一分鐘都有可能有一位民間老藝人,一門手藝,一首民歌在消失,而每一位民間藝人的消失就是一個“民間藝術博物館”的消失。我國的各界喜愛原生態民歌人士長期致力于原生態音樂的挖掘及搶救工作,但我國的原生態音樂還在不斷流失,現狀是“皮之不存,毛將焉附”。如何從根本上解決這個問題,那就需要我們全社會的人都動員起來,一起保護我們的“精神家園”,留住我們中華民族的“根”。音樂學家田青教授指出原生態唱法以音樂學家的眼光來看起碼具備以下三個意義:第一、接續歷史,讓我們重新找到民族文化的根。第二、重新強調藝術的本質,提倡真情,提倡個性,反對在藝術領域里的技術至上主義和科學主義,回歸藝術的本質。第三、提倡文化的多樣性,反對在某一個藝術領域里只有一種聲音。田青教授對原生態民歌的闡述讓我們更加清晰地看到了原生態民歌的巨大的保存價值,同時也對當代音樂教育造成了一個沖擊,引起了我們的思考和關注。筆者試圖把原生態民歌與大學生音樂教育相結合,突出高校辦學特色,同時也把我們中華民族的“根”在下一代人身上得以傳承和發展。

　　二、當代大學生對原生態民歌的認識

　　大學生是祖國的希望,是民族的未來,中華民族的優秀文化要靠他們去傳承并發揚光大。筆者對自己所在的晉城職業技術學院的100名學生進行了書面問卷調查,他們對原生態民歌的態度是:不知道原生態民歌的有23人,占調查人數23%;不喜歡原生態民歌的有66人,占調查總數的66%;喜歡的只有11人,占調查總數的11%。上述調查結果表明,學生對我們的原生態歌曲了解少,同時也不關注,更有很多人的態度很明顯就是不喜歡,學生喜歡的歌唱就是通俗歌曲,一些港臺的歌手是很多學生的偶像,他們根本不喜歡原生態歌手和原生態歌曲,對傳統文化和傳統藝術根本沒有興致更無從談起繼承和發展。

　　三、在大學生音樂教育中滲透傳統原生態民歌的教育

　　普通高校的大學生,作為我國人才的精英主體,對我國的文化領域起著主流的作用。對于原生態的傳承,要從每一位大學生做起,而不只局限于專業的音樂教育,普通高校音樂教育中加入原生態民歌的課程內容及實踐,針對大學生對原生態的喜好,學校音樂教育也要適當調整自己的教學,引導大學生了解原生態民歌,喜歡原生態民歌,并要演唱原生態民歌,這樣原生態的民歌得以流傳,并在此基礎上引導學生在原生態民歌的基礎上再創作。1.通過課堂,向學生介紹我國的原生態民歌體裁大致可以分為:號子、山歌和小調三類,其中山歌的種類繁多,包括陜北、寧夏的信天游如《當紅軍的哥哥回來了》,山西河曲、左權民歌《打酸棗》,福建的客家山歌等。2.按照地域文化背景分片介紹各地方的特色原生態民歌,以及民歌的發源地及地方的風俗及文化,以及民歌產生的一些奇聞佚事,提高學生對民歌的興趣。如民歌《三十里鋪》據當地人介紹歌曲中的“三哥哥”“四妹子”真有其人,我們上課的時候可以邀請他們來講學,并和學生進行座談,可以進一步加強學生對作品的理解和當地人文內涵的了解,能更好地幫助學生演繹作品。3.課外組織學生成立原生態的歌唱團,吸收對原生態民歌有濃厚興趣的大學生,從社會上聘請當地的一些原生態唱法的名家進行講學和講座,定期在學院和社會上巡回演出,讓更多的人了解原生態,喜歡原生態,并參與原生態的民歌演唱。4.教師要根據當地特點挖掘當地特色的原生態歌曲等多種藝術形式。如山西晉城,位于山西的東南部,是炎帝的故里,那里有中國最古老的長平古戰場的遺址,與此同時還有各個歷史時期流傳下來的民歌民謠,古老的戲曲劇種上黨梆子。

　　成立原生態民歌研究小組,吸收各專業的學生老師參與研究,定期組織大學生下去采風,對當地的原生態民歌進行收集整理,并進行文字梳理,使得當地的原生態民歌得以保存及流傳,同時也鍛煉了學生的研究能力,真正把大學建成一個研究型,學術氛圍濃郁,能夠引領當地文化領域的陣地。四、原生態民歌傳承的是優秀文化,是中華民族的傳統美德原生態民歌是人民在長期的實踐中產生,比如山歌,號子,反映的是勞動人民的心聲,是經過幾代人的口傳心授,是智慧和心血的結晶,通過這些透視的往往是這些民族的優秀文化。比如山西的河曲民歌《走西口》,由于當地連年大旱,農民莊稼顆粒無收,沒有辦法,一批批的年輕漢子走西口為家中的妻兒老小去謀活命的錢,走西口的路上,留下了漢子婆姨的辛酸和血淚,一代代男人哼著《走西口》,心中懷著對女人孩子的愛,義無反顧地往返在掙命的走西口途中,在家留守的女人哼著《走西口》,堅守在后方的家園,等著親人歸來,有的等了一輩子也沒有等回男人,哭瞎了雙眼,苦命的男人和女人們就是在走西口的歌曲中等待,緩解心中的苦痛,支撐著人類一代又一代的繁衍,生生不息,創造出了晉商文化的繁榮。《走西口》讓大學生真切的感受到生活在黃土地上人們的艱辛,進一步深刻認識中華民族吃苦耐勞,勤儉持家的優秀品德。大學生繼承這一優秀傳統,對今天的生活有一個更加深刻的的認識,我們應當珍惜今天的幸福生活,屏棄當今社會私欲橫行的個人主義,在錯綜復雜的社會中重新定位自己的人生,塑造高品位的個性,做對社會有用的人。

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