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對柏拉圖美是什么的解構論文
摘要 美本質問題為何長期困繞著人們？回答這一問題的關鍵在于對柏拉圖“美是什么”的美本質論進行批判地分析：它吸引歷代研究者窮畢生之精力而不得其解的奧秘在何？它自身內在的悖論及邏輯錯誤是其致命的弱點和不得其解的根源。對美的本質、規律和原因的探索不是簡單的“美是什么”可以概括得了的，而是只有體現美的動態性質的“美在什么”才能夠包蘊的。
關鍵詞 美本質美本身美是什么美在什么柏拉圖
一、美本質論研究的歷史及現狀概述
偉大的思想家、哲學家柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中借蘇格拉底與希庇阿斯的一系列對話，提出并闡釋論證了“美是什么”[1]P180的關于美的本質的命題。兩千多年來，無數哲人、思想家前赴后繼，一直苦苦思索并希望找到或給出“美是什么”這一千古之迷的最理想的答案。誠然，這種執著的求真精神難能可貴，然而，對“美是什么”的研究的現狀卻不容樂觀甚至令人泄氣和悲觀失望。威廉·奈特（WillianKnight）曾十分沮喪地宣稱：“美的本質問題經常被作為一個理論上無法解答的問題被棄了。”[2]P22朱狄先生也不無感慨到：“美的本質問題經過了二千多年的討論，問題不但沒有解決而且從客觀上看，這一問題的解決反而顯得愈來愈困難了。”[2]P22甚至有研究者大呼：“美，本來就是這樣一個子虛烏有的字樣，為了探討它的本質，竟耗盡了歷代學者的心血！”[2]P22雖然這些言論不無強烈的悲觀主義色彩，它們卻吹響了從問題的另一個層面對其存在的癥結及原因進行重新審視和反省的號角，力圖撥開美本質研究領域的迷霧，重新思索和建構深入研究的正確方向和合理的方法體系，創造性地修復美本質論研究領域出現的尷尬局面。
二、對柏拉圖“美是什么”論證的概說
柏拉圖從對各種具體審美實踐現象的批判切入，經過精致的類比論證，提出了“什么是美”就是“美是什么”的著名論斷，而且還通過試探性的詰難式的討論方式對美是“有用的”、“恰當”、“有益的”、“視覺和聽覺產生的快感”等一系列概念進行了闡釋和論證，最后得出只有“美本身把它的特質傳給一件東西，才使那件東西成其為美”[1]P184的形而上的結論。
柏拉圖提出并論證“美是什么”的邏輯過程是：“在一個討論會里，我指責某些東西丑，贊揚某些東西美”。[1]P178于是引出“你怎樣才知道什么是美，什么是丑，你能替美下一個定義么？”[1]P178的美本質論問題。“有正義的人之所以是有正義的，……是由于正義。”[1]P179“有學問的人之所以有學問，是由于學問；一切善的東西之所以善，是由于善”。[1]P180因此，“美的東西之所以美……是由于美”。[1]P180進而推論出“美即美本身”或“美本身即美”的論斷。誠然，柏拉圖美本質論的誕生是與古希臘崇尚理性，追求真知的社會人文背景耦合的。它的提出標志著人的發展進入到一個嶄新的階段，開辟了新的知識領域，盡管論證的過程、方法還存在著諸多不完善、不科學甚至是錯誤之處。
三、對柏拉圖“美是什么”的批判
柏拉圖美本質論的提出及論證過程既有其豐厚的現實基礎和客觀的歷史必然性，又有其本身固有的致命的弱點。對此，我們應該辯正地分析對待。
（一）柏拉圖美本質論的貢獻
1、開始有意識地探索美的規律
自然界、人類社會、人本身是豐富多彩、變化復雜的，由于實踐主體的參與，它們之間因其千絲萬縷的聯系，關系更加繁雜。美的現象由于其物態化表現載體的自然界、社會生活和人本身的繁復多變而愈加繁復多變，審美主體本身的好奇心和對知識的渴求即征服自然的強烈愿望驅使其不止是滿足于各種各樣的審美現象而淺嘗輒止，而是應該去探求各種審美現象之所以美的規律，掌握并利用它來鑒賞和創造美的事物。柏拉圖美本質論的提出則順應了這一歷史發展的必然趨勢。他對美本質的追問和形上思辯都是根源于人在社會中發展的需要，是對人由感性接受向理性探索升華的轉折性推動力量。
2、有利于對審美實踐的規范
審美實踐活動總是以紛繁復雜的審美現象事體為其開展的物質載體和審美觀照或體驗的對象和內容。審美主體面對各種各樣的美的現象，如何鑒賞、判斷、感受美，如何維護、保持、創造美呢？這有必要首先對美的規律的認識、理解、把握。只有在遵循美的規律的前提下，審美主體才可能切實地感悟到美并真正地創造美。規律是客觀的，并以一股潛在的巨大的力量支配著各種現象的發展變化。忽視甚至無視規律的作用和意義，就猶如一個沒有任何游泳本領的人卻想游過河對面一樣無賴和危險。美本質論的根本出發點就是要力求尋找關于美的規律和準則，以此對美有一個客觀準確科學的認識并進而對審美實踐活動的方向、范圍、性質等方面進行合理地規范和制約，以使其能有理有節地開展而不至于混亂、無序。
3、對審美實踐的肯定
柏拉圖提出“美是什么”的問題是源于對“指責某些東西丑，贊揚某些東西美”的具體的審美實踐和美的現象的。就是說，他的美本質論的提出完全不是臆想出來的，更不是空穴來風，是有其現實根基和歷史意義的。這充分證實美的現象的客觀存在和審美實踐的現實性。即使是在他對“美是什么”的推演論證過程中一味地無視甚至否定審美實踐和美的現象的存在意義而狹隘地從純粹理性的抽象思辯層面進行邏輯求證的現象中，依然可以見出柏拉圖沒有否定審美實踐和美的現象，只是從反面以一種更加曲折隱晦的方式對其予以承認和肯定。因為肯定不只是否定的對象，更是其得以存在和運演的根基。這應該就是柏拉圖美本質論受到歷代研究者們窮畢生之精力不懈追求和研究的奧秘。
（二）柏拉圖美本質論思想的缺憾
1、單向度思維模式的程序化
“美是什么”是邏輯模式“什么是什么”的具體表現形式。其思維模型的反映呈現出一種程式化的單向度發展景象。全稱肯定判斷命題的顯著的致命弱點亦在此。它僅僅強調是什么，而沒有論述為什么，其內在關聯，本質特征等關鍵性事項。即是說，它只能告訴我們“什么是什么”這種判斷結果，而不能說明為什么是這樣，而不是那樣；主項和謂項之間內在機制又是什么呢，即它們契合的紐帶是什么；它們還有何本質特征……這樣僅存有一個孤零零的結論高懸在那里搖來晃去，讓人無所適從，關鍵在于將結論賴以存在的土壤完全被掘空，所探索的道路被切斷。正是由于這種程式化桎梏致使許多研究者不顧實際研究成果和客觀現實性，而是生硬套用“美是什么”或“什么是美”的公式而削足適履，委屈研究成果。從而導致美本質論研究走進死胡同的尷尬局面，又由于研究者們僅僅屈從于這種單向度思考問題的方式而視角狹窄，進而致使美本質論研究方法單一化、論證機械化、結論片面化。
2、“美是什么”的內在悖論
對美本質規律的追求應是由于審美主體對各種審美現象難以駕馭但又不愿意沉淪的時候萌發的。總之對美本質規律的探討必須以審美實踐和美的現象作為現實基礎，脫離這種現實基礎的理論追求成了無本之木、無源之水。對美本質規律的思索與探求應該緊緊抓住審美實踐的現實基礎，并圍繞此展開理論研究，這樣研究出的結果才不至于空泛、虛無。然而，柏拉圖美本質論的提出及論證過程則體現出其不可調和的內在的悖論：“美是什么”的論斷模式是從紛繁復雜的美的現象和對審美實踐不易甚至不能把握時提出的，即是說，它的產生是有其深厚的現實基礎的。但是，在對其論證的過程中，柏拉圖運用類比推理的邏輯結構對美本質論進行理論體系的建構。其顯著特征就是完全以詰難式的反駁論證的純思辯形式展開理論闡釋，而完全忽略甚至否定其賴以存在的現實基礎。在論證中，處處鞭笞美的現象和審美實踐，從而將其驅逐出美的國度，而一味地追求那虛無漂渺的無影無形的美本身。這是一種夢幻式的追求，一種永遠沒有結果的追求。從其開始就意味著結果的尷尬和不可能性。在整個美本質論體系構架中，柏拉圖無處不在對美的現象和審美實踐的否定，其實，應該看到，就因為他在論證自己理論體系的同時自始至終都在否定的背后承認美的現實性及實踐性。他否定得愈是徹底，攻擊得愈是猛烈，愈是說明他對美的現實及審美實踐的肯定和承認。因為沒有承認其對象的存在，否定就不在場。可見，柏拉圖在美本質論的建構過程中越是純粹抽象地推演，就越是證明其本質論誕生并得以存在的美的現實基礎性堅定不可動搖。簡言之，柏拉圖美本質論對美的現象及審美實踐的揚棄的過程，實際上就是對其肯定承認并論證其存在的合理性的過程，更是證明其美本質論虛空性及自我否定的過程。
3、“美是什么”的潛在邏輯錯誤
柏拉圖在提出“美是什么”論斷之前經過一番看似嚴密實則謬誤百出的類比推論過程。首先是類比推理本身缺乏邏輯的嚴密性，存在臆測的偶然性。這意味著在論證開始的地方已播下了荒謬的種子。其次在于邏輯起點的錯誤。他認為：“有學問的人之所以有學問，是由于學問”，“有正義的人之所以有正義，是由于正義”，“一切善的東西之所以善，是由于善”。在這里，他著重強調的是正因為有了正義、學問、善本身的存在，才使人成為有正義的，有學問的，善的人。即使正義、學問、善本身的確存在，倘若沒有實踐主體經過實踐這一中介將其內化為自己的思想或意志，又怎么能夠支配甚至決定人的行動呢？而且，即使它們已轉化為人的思想或意志，倘若沒有實踐這一中介將其外化為實踐活動，一切實踐皆失去方向。于是，由此順理成章地得出“美的東西之所以美，是由于美即美本身”的結論。在這種錯誤邏輯基礎上建立起來的結論自然是經不住理論推敲和實踐驗證的。
從上述分析中，可以見出，正是由于其邏輯起點及論證過程本身的缺限，“美是什么”論斷還存在更深層次的潛在邏輯錯誤。“美是什么”的提問方式是以一種全稱肯定判斷的邏輯結構設定的。它在強調是什么的同時就預先肯定了該問題答案的必然存在。即是說，這種設問的思維方式是以一種虛設肯定前提為邏輯基礎的。雖然，這種冥冥之中才存在的假想答案究竟為何物，居于何處，有何特征，性質又怎樣，對于研究者來說，一無所知，但他們仍然堅信這種答案存在的客觀必然性并為之奮斗。“美是什么”就是肯定美本身的真實性、獨立性、客觀存在性，卻對美的現象和審美實踐予以否定。誠然，這使美的事物之所以美的美本身是一個僅在研究者們頭腦中虛擬存在的，沒有現實的基礎性。換言之，美本身是一種想象性的在場，虛假的真實。這種預設前提的虛假性推理論證預示了其結論的不真實性和荒謬性。因而，美本質論在歷代研究者潛心探索中，步履維艱，收效甚微甚至勞而無功的根源就在于其命題本身內在的毀滅性的邏輯錯誤。
（三）“美是什么”還是“美在什么”
美學研究領域因受到美本質論研究思路的束縛，導向出現偏差而陷入無助的窘迫局面。扭轉這種研究格局須先正本清源，從問題自身存在的癥結分析切入，尋找解決的出路和途徑。
1、什么樣的事物是美的
審美主體只有在對具體的美的現象的觀照或體驗中，才可能真正地發現或體悟到一種真實的美。美的事物是具體的，美的現象是復雜的，審美實踐是多樣的，審美主體的審美趣味、審美需求是變化的。誠然，世界是變化的，復雜而多樣的，并非所有的事物或現象都能夠進入審美領域成為審美觀照的對象。那么，什么樣的事物是美的呢？具體說，就是事物的何種性質、特征使得它在特定的時空中顯得美或呈現出美的。這種設問是要求從具體的美的現象和審美實踐中尋求美的性質、規律及特征。它強調審美實踐的現實性、基礎性和中介作用。也由于審美實踐的現實性、基礎性，它才成為審美主體發現美的規律、原因和利用這些規律去創造美的橋梁和紐帶。倘若將此問題轉化為“什么是美”即“美是什么”，那么審美實踐存在的意義完全被取消，美的現象也被完全懸空，審美主客體的關系被顛覆，一切問題簡單化、程式化。離開美的現象的具體現實性來談美的本質、規律無異于水中撈月，一場空。
2、美的現象之所以美的原因在何
在具體的審美實踐中，面對著千變萬化的美的現象，不同的審美主體由于不同的時空觀，審美趣味、審美理想的不同對美的具體感受也是不同的。同一件藝術品，在不同的歷史階段，同一個人或不同的人總是作出不同的鑒賞評價，或者在不同的場合或是從不同的角度去審視時，它帶給審美主體的審美感受也是不同的。為什么會出現這些審美現象呢？即是說，美的現象為什么會產生美的效果呢？這一問題的提出及解答必須根基于美的現象的現實性，充分發揮審美實踐的中介作用。美的原因是多樣的復雜的。為什么農村人與城市人對自然田園風光的感受不一樣呢？為什么不同民族、種族、國家、語言、時代、知識水準的人有著自己獨特的審美好惡和審美價值取向呢？對于這些各具特色的美的現象應從其特定的話語環境中去理解、闡釋，而不能以“美是什么”的單一結構作為衡量它們之所以能成為美的現象的標準。只有從具體的審美實踐出發，著眼于審美主客體間的交互關系及作用，才可能為美的現象之所以為美的研究指出一個光明的方向。
3、美在什么
在實踐主體向審美主體飛躍時，審美發生開始現實化并在一定的時限之內存在著。從這個時刻起并只有在這一時間段，世界才作為審美客體呈現在審美主體的視閾里，并與審美主體產生交互作用。審美主體才開始以一種審美的態度來觀照眼前的審美客體，并使其審美意識愈加明朗化、清晰化，即在意識里逐漸形成一種清晰的影象：審美對象在何種程度上以何樣的形式展現出何樣的美。簡言之，“美在什么”。顯然，對這里的“什么”進行具體化的關鍵仍然在于從此時此刻實際的審美體驗中感悟到的美的具體的變化的形象，而不是遠離甚至否定美的實在形象的“美本身”。“美本身”強調“美是什么”，而這種審美觀照得到的現象及其變化屬性則倡導“美在什么”，并突出了美的動態性質，否定了孤立的靜止的“美本身”，還美以生動活潑的本來面目。誠然，對美的本質、規律和原因的探求也只有在這種動態的具體的審美實踐中對美的現象進行深入剖析之后方可得以順利展開。因此，對美的探索，不是簡單的“美是什么”可以概括得了的。要言之，美在變化，美在現象。
參考文獻：
[1][古希臘]柏拉圖著朱光潛譯《文藝對話集》[M]北京：人民文學出版社1997
[2]轉引自趙惠霞《美本質問題研究批判》[J]人大資料《美學》2001.8
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