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原研哉《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀書(shū)筆記（通用16篇）
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，你有什么領(lǐng)悟呢？是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。但是讀書(shū)筆記有什么要求呢？以下是小編收集整理的原研哉《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀書(shū)筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
原研哉《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀書(shū)筆記 1
近年來(lái)關(guān)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)、成功產(chǎn)品經(jīng)理的探討越來(lái)越頻繁，很多關(guān)注于設(shè)計(jì)的公司特別是有創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念的公司快速成長(zhǎng)為行業(yè)的巨頭，如蘋(píng)果等，由此也引發(fā)了很多關(guān)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念的探索，特別是極客的出現(xiàn)進(jìn)一步推動(dòng)了整個(gè)行業(yè)的進(jìn)步與反思。多年來(lái)，很多人也在呼吁和探討如何由中國(guó)制造向中國(guó)創(chuàng)造的轉(zhuǎn)型。正是在這樣的契機(jī)下，有幸拜讀了日本無(wú)印良品品牌重塑人原研哉的力作《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》，特有如下一點(diǎn)心靈的總結(jié)。
我們都知道日本自從二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后經(jīng)濟(jì)基本上全盤(pán)崩潰，戰(zhàn)后的日本通過(guò)快速的工業(yè)化、出口貿(mào)易和加工等方式快速成為經(jīng)濟(jì)和制造強(qiáng)國(guó)。然而到上世紀(jì)80-90年代，隨著日本經(jīng)濟(jì)高潮的褪去，特別是日本房地產(chǎn)和老齡化等問(wèn)題突出的表現(xiàn)出來(lái)，在這樣的背景下日本企業(yè)如何重新找到發(fā)展的方向和路徑成為很多日本企業(yè)孜孜以求的重要方面。正是在這樣的背景下，無(wú)印良品提出了如何從產(chǎn)品制造到重新認(rèn)識(shí)產(chǎn)品、重新定義產(chǎn)品的升華，從而將日本歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的佛家思想和設(shè)計(jì)結(jié)合在一起，重新找回哪些深藏在顧客心底的感動(dòng)瞬間，從而引發(fā)了大家對(duì)于設(shè)計(jì)與產(chǎn)品的重新認(rèn)識(shí)，并帶來(lái)了無(wú)印良品多年來(lái)的快速成長(zhǎng)。隨著無(wú)印良品的成功，也開(kāi)始有越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注，并促成了其品牌重塑人寫(xiě)下了這本書(shū)。
讀完這本書(shū)，結(jié)合當(dāng)下的中國(guó)現(xiàn)實(shí)，我隱隱約約有種感覺(jué)，今天的中國(guó)不也就正處在類似于上世紀(jì)80-90年代的日本嗎——制造業(yè)大國(guó)、產(chǎn)能過(guò)剩、工廠化的商品、急需轉(zhuǎn)型但不知往哪里去？所以這本書(shū)的很多思想也非常值得我們今天借鑒學(xué)習(xí)和了解，結(jié)合這本書(shū)的思想以及自己一段時(shí)間的潛心摸索形成了對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一些膚淺陋見(jiàn)并闡述于此。
其實(shí)我自己對(duì)于產(chǎn)品的設(shè)計(jì)或者產(chǎn)品經(jīng)理的定位可以借用中國(guó)的這么幾句話“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水”來(lái)代替，接下來(lái)詳細(xì)分析。
我理解產(chǎn)品設(shè)計(jì)的第一個(gè)階段是：看山是山，看水是水。此處的山也好水也好其實(shí)就是別人定義好的事物本身，也就是說(shuō)，從我們產(chǎn)品更多的是來(lái)自于別人對(duì)于事物、商品的認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上模仿、生產(chǎn)制造，然后以成本優(yōu)勢(shì)占領(lǐng)全世界的市場(chǎng)，所以以此邏輯大家會(huì)很好的理解溫州、廣東的珠江三角洲的工廠，帶來(lái)的后果就是中國(guó)成為全世界的工廠和制造中心，但是沒(méi)有原創(chuàng)的東西。
接下來(lái)，我理解的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，也就是第二個(gè)層面就是：看山不是山，看水不是水。此話如何理解了？其實(shí)就是需要找到我們看問(wèn)題的方法，也就是說(shuō)原來(lái)我們是由別人事先定義好產(chǎn)品后我們來(lái)認(rèn)知產(chǎn)品，但今天我們應(yīng)該找到認(rèn)知產(chǎn)品的方法，也就是“看山或看水”的方法而不是看到山或看到水的事物本體這么簡(jiǎn)單。說(shuō)得更直接一點(diǎn)，應(yīng)該是重新認(rèn)知什么是山，什么是水？找到最適合今天這個(gè)時(shí)期消費(fèi)者希望看到的山或者水，這才是認(rèn)識(shí)的方法論，而不是照抄此前一成不變的山或水本身。
循著此思路，我們不難看到，今天越來(lái)越多的人開(kāi)始將中國(guó)的歷史、文化積淀、佛學(xué)思想等融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中去，個(gè)人理解是把握了現(xiàn)今消費(fèi)者普遍的社會(huì)心里感受，并將這種感受融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，并形成了賣點(diǎn)。其實(shí)仔細(xì)看看蘋(píng)果的成功個(gè)人理解和喬布斯當(dāng)年在印度的.冥想和禪修是有很大關(guān)聯(lián)的、包括今天的很多極客思想其實(shí)很多都來(lái)自于這里。
對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的最高一個(gè)境界也就是第三個(gè)階段是“看山還是山，看水還是水”。此處無(wú)論看山還是看水講的都是方法論，是山或者是水其實(shí)已經(jīng)超越事物的本體而是山或水本身認(rèn)知的方法，如果連在一起就是看事物的方法就是事物本身，已經(jīng)超越了事物本體的概念。如果用一句通俗的話來(lái)說(shuō)明就是，我們需要持續(xù)找到看待事物的方法，而且這種方式是隨著時(shí)間的推移不斷變化的，如果用一句時(shí)髦的話說(shuō)就是持續(xù)創(chuàng)新。所以從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看，我們不是認(rèn)識(shí)事物本體本身，而是找到認(rèn)識(shí)事物的方法，或者說(shuō)持續(xù)找到重新定義事物的方法。
如果再回顧到佛家思想有這么一句話“色即是空，空即是色”，其無(wú)非是說(shuō)明事物本體就是事物本無(wú)體，事物的本無(wú)體就是事物的本體，也就是說(shuō)我們頭腦中或者心智中對(duì)于事物本體的某些認(rèn)識(shí)不是一成不變的。或者更具體的可以用一句話來(lái)表達(dá)，這就是“萬(wàn)物本無(wú)體，因緣而生法”，世界上我每天看到的萬(wàn)事萬(wàn)物是不固定的、不是一成不變的，其核心是因你和事物的緣分決定了你看待事物的方法，從這里也可以看到認(rèn)識(shí)事物本體的方法比事物本體物上的形態(tài)本身更重要。
這不就是《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》——重新認(rèn)識(shí)事物本體的核心嗎？
原研哉《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀書(shū)筆記 2
《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》原研哉，山東人民出版社――白底黑字的封面，除了必要信息沒(méi)有羅列任何東西，更沒(méi)有任何裝飾物出現(xiàn)。不知道作者想要通過(guò)封面向讀者傳達(dá)什么訊息，但我的感覺(jué)就是，書(shū)中一字值千金，看到他靜靜的躺在桌面或立在書(shū)架上時(shí)，迫不及待的打開(kāi)它，拜讀。顯然此書(shū)的封面設(shè)計(jì)是很成功的。由于很喜歡這種簡(jiǎn)約、大氣的設(shè)計(jì)風(fēng)格，所以在進(jìn)入主題前，不禁要對(duì)《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書(shū)的封面大加贊賞一番，希望自己有朝一日也能設(shè)計(jì)出這樣優(yōu)秀的作品。整本書(shū)讀下來(lái)僅用了一天的時(shí)間，受益匪淺。
作者的許多觀點(diǎn)和設(shè)計(jì)觀念頗為受用，不過(guò)對(duì)我而言最大的收獲并非學(xué)習(xí)到多少先進(jìn)理念，而是從打開(kāi)書(shū)的那一刻起一直到結(jié)束，被作者的文字所引發(fā)的大量思考，腦海中那些源源不斷跳出的“？”著實(shí)引發(fā)了一場(chǎng)風(fēng)暴！“輕輕地將手肘撐在桌子上，托著臉來(lái)看這個(gè)世界，眼前的一切似乎也會(huì)隨之有所不同。我們觀看世界的視角與感受世界的方法可能有千萬(wàn)種，只要能夠下意識(shí)的將這些角度和感受方法運(yùn)用到日常生活中，就是設(shè)計(jì)。當(dāng)你因?yàn)樽x完這本觀念設(shè)計(jì)書(shū)而感到越來(lái)越不懂設(shè)計(jì)時(shí)，這并不意味著你對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)倒退了，而是證明你在設(shè)計(jì)的世界里又往更深邁進(jìn)了一步。”這是作者――日本著名設(shè)計(jì)師原研哉先生寫(xiě)在開(kāi)篇自序中的一段話。也正是這句話讓我產(chǎn)生了第一個(gè)疑問(wèn)：這本書(shū)要告訴我什么？為什么在還沒(méi)有閱讀其內(nèi)容的現(xiàn)在，卻因?yàn)樽髡叩囊欢卧捳Z(yǔ)產(chǎn)生了收獲海量知識(shí)的喜悅？什么是設(shè)計(jì)？這個(gè)我再熟悉不過(guò)的問(wèn)題，在讀完短短幾百字的自序后，突然變得陌生，陌生到貌似從未思考過(guò)的問(wèn)題！？現(xiàn)在我明白了，這就如同逐夢(mèng)的人，可能由于走的遠(yuǎn)了，追的乏了，一顆堅(jiān)定頑強(qiáng)的心在飽經(jīng)現(xiàn)實(shí)的打壓、誘惑后，雖然依舊在奔跑，但早已忘記了最初的夢(mèng)想，舍棄了精髓，徒有其表罷了。我們穿梭在校園中，忙于攻讀我們的設(shè)計(jì)學(xué)士學(xué)位，填鴨似地學(xué)習(xí)著社會(huì)認(rèn)為我們需要掌握的各種技能，五花八門(mén)的課程，走馬燈一樣的變換著……到如今卻連最基本的問(wèn)題都拋在了腦后！
原研哉在書(shū)中講到了設(shè)計(jì)的過(guò)去，講到了設(shè)計(jì)與生活，講到了設(shè)計(jì)師與其所處的時(shí)代，講到設(shè)計(jì)與當(dāng)前瞬息萬(wàn)變的世界，講到了設(shè)計(jì)所引導(dǎo)的消費(fèi)觀念以及設(shè)計(jì)的未來(lái)等等，所有這些細(xì)枝末節(jié)間，不僅能看出作者豐富的積累和經(jīng)驗(yàn)，更尤為可貴的`是對(duì)待設(shè)計(jì)的態(tài)度和責(zé)任心。很遺憾也讓我覺(jué)得很慚愧的是，我既沒(méi)有潛心研讀過(guò)前人的足跡，積累豐厚的能量。也沒(méi)能深深融入所處的時(shí)代，學(xué)習(xí)如何設(shè)計(jì)符合時(shí)代的優(yōu)秀設(shè)計(jì)，更不用談把握未來(lái)的脈搏了。學(xué)生不才，妄自猜想作者將書(shū)名定為“設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)”，想必是想告訴每一位讀者書(shū)中的字句均是經(jīng)過(guò)反復(fù)提煉的，是原研哉設(shè)計(jì)觀念的精華所在。是歷經(jīng)無(wú)數(shù)理論積累和數(shù)十年實(shí)踐才得到的。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索，希望有朝一日我們也能領(lǐng)悟“設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)”，設(shè)計(jì)出“設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)”。
原研哉《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀書(shū)筆記 3
這本書(shū)無(wú)法讓人更懂設(shè)計(jì)，它為你武裝設(shè)計(jì)的思維，并要求你不斷迭代關(guān)于設(shè)計(jì)的觀念。
一、原研哉作為一名設(shè)計(jì)者
二零零一年起，原研哉受田中先生之托成為無(wú)印良品咨詢委員會(huì)的一員，構(gòu)成了現(xiàn)在我們看到的無(wú)印良品呈現(xiàn)出的形態(tài)。極簡(jiǎn)主義/簡(jiǎn)約在無(wú)印良品這里并不能粗暴地概括為簡(jiǎn)潔和樸素，因?yàn)楹?jiǎn)化工序會(huì)使其更易被模仿；它的意義在于提供了“優(yōu)雅而質(zhì)樸的生活提案”，從而形成世界性的影響。
根植于日本的品牌能夠成為WORLDMUJI，一部分是由于田中先生所倡導(dǎo)的“從日常生活的審美意識(shí)中提煉而成”，另一部分便是原研哉對(duì)它的發(fā)揚(yáng)光大。
這一理念除了指導(dǎo)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，在向受眾直接表達(dá)的平面廣告上也產(chǎn)生了經(jīng)典的呈現(xiàn)。
《地平線》系列取景于“烏猶尼”鹽湖和“馬魯哈”草原，意在通過(guò)一條完美的地平線表達(dá)“虛無(wú)”（Emptiness）的概念。拍攝這個(gè)普遍真理的自然景象在4米高的地方取景，地平線將天和地完美分割。
原研哉作為獨(dú)立設(shè)計(jì)師也設(shè)計(jì)了長(zhǎng)野冬季奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的`節(jié)目?jī)?cè)。
二、《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》對(duì)我曾經(jīng)工作的啟示
設(shè)計(jì)不是做加法。
設(shè)計(jì)，讓人想到的是“加法”或者“濃墨重彩”。是一種加在原材料上的改變它的想法，也是一種加在物與物之間的結(jié)構(gòu)，或者賦予色值。這本書(shū)第一次讓我意識(shí)到……設(shè)計(jì)的本質(zhì)——先“深入”地理解，再“淺淺”地表達(dá)；它不應(yīng)該被注意到，因?yàn)樽钔昝赖脑O(shè)計(jì)呈現(xiàn)出來(lái)的是一個(gè)整體。
在達(dá)到這個(gè)理解之前，引起省思的是原研哉提出的“留白”，這樣一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)里的詞匯。當(dāng)把“留白”作為“設(shè)計(jì)”的理念提出，產(chǎn)生了奇妙的對(duì)比。
在無(wú)印良品所有的物品中，牙刷架是它的設(shè)計(jì)理念最生動(dòng)體現(xiàn)，“扳指”狀的牙刷托完全脫離傳統(tǒng)牙刷杯的規(guī)制。
它意味著終極的指向。
從新產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度而言，人群的區(qū)隔、產(chǎn)品的定位是它的原點(diǎn)，它的配方、它的包裝設(shè)計(jì)是隨之而生的產(chǎn)物，就如雞和蛋。這一整套的動(dòng)作能夠稱之為設(shè)計(jì)。當(dāng)人們談?wù)撛O(shè)計(jì)之時(shí)，是從微觀的角度把它具象成為了一幅圖或者一個(gè)視覺(jué)作品。
這個(gè)思路在炮制多美滋高端新產(chǎn)品“致粹”的時(shí)候得到了完整的練習(xí)，它的視覺(jué)體系出發(fā)點(diǎn)不是理性的說(shuō)服，而首先是感性的共情。它共情的對(duì)象是和虎媽相對(duì)的另一類新手媽媽，她們不為自己的孩子預(yù)設(shè)既定的角色，而是通過(guò)陪伴，來(lái)發(fā)掘并充分激發(fā)孩子的潛力。而落到“奶粉”這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)漠a(chǎn)品，它的產(chǎn)品支撐點(diǎn)在于改變營(yíng)養(yǎng)元素的結(jié)構(gòu)，激發(fā)它提供的免疫作用。
在視覺(jué)設(shè)計(jì)上，如何把產(chǎn)品的理性和人群的訴求無(wú)聲地聯(lián)系起來(lái)？首先找到了一個(gè)比喻——鉆石，鉆石和碳由相同的元素構(gòu)成，結(jié)構(gòu)使它們有天和地的區(qū)別。
在包裝的設(shè)計(jì)上，將鉆石的切面及透光的效果作為設(shè)計(jì)的元素，或者可理解為基底，不言自明地表現(xiàn)高端、可靠、堅(jiān)實(shí)，又不似其它奶粉般冷感。
三、再看《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》
時(shí)隔多年，在現(xiàn)在的平面工作、甚至管理工作中這本書(shū)里樸素的話語(yǔ)依舊會(huì)隨之浮現(xiàn)。
原研哉《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀書(shū)筆記 4
坦白的說(shuō)，在進(jìn)入大學(xué)之前我并不知道設(shè)計(jì)這個(gè)詞究竟意味著什么，我也一直想知道答案。在十一假期的時(shí)候我就在書(shū)店買了一本老師推薦的《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》這一本書(shū)，想從中獲取我想要的答案。于是帶著問(wèn)題，我就開(kāi)始了我的“發(fā)現(xiàn)之旅”。
我很喜歡這本書(shū)的封面，簡(jiǎn)單干凈，雖然只有黑白兩種顏色，不過(guò)卻散發(fā)著神秘感。這本書(shū)的作者是原研哉。他是日本平面設(shè)計(jì)師、日本設(shè)計(jì)中心的代表、武藏野美術(shù)大學(xué)教授、無(wú)印良品的藝術(shù)總監(jiān)。目錄的前面是三位設(shè)計(jì)界的大師：李 埃德?tīng)枎?kù)特、前田約翰和杰斯帕 莫里森 對(duì)作者原研哉的評(píng)價(jià)以及對(duì)《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》這本書(shū)的體會(huì)，這使我在沒(méi)有閱讀之前就明白，我會(huì)在這本書(shū)中找到我想要的答案，也許我對(duì)設(shè)計(jì)這個(gè)詞的意思會(huì)有更深一層的理解。
“用語(yǔ)言表達(dá)設(shè)計(jì)是另一種設(shè)計(jì)行為”這是原研哉在書(shū)的最前面說(shuō)的一句話，在前言部分，我終于找到了作者對(duì)這句話的解釋。理解一個(gè)東西不是能夠定義它或是描述它，而是把這個(gè)我們認(rèn)為自己已經(jīng)知道的東西拿過(guò)來(lái)，讓它變得不知，并激起我們對(duì)其真實(shí)性的新鮮感，從而深化我們對(duì)它的理解。所以當(dāng)作者用語(yǔ)言去表達(dá)他心目中的設(shè)計(jì)的時(shí)候，他就是將他心中原有的設(shè)計(jì)的概念推翻，然后再去從一個(gè)陌生的角度去認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)，這也是一種設(shè)計(jì)行為。這句話也同樣是在告訴我們，設(shè)計(jì)任何東西，不要被其原本的事實(shí)規(guī)律所框住，一定要打破原有的規(guī)律，重新去認(rèn)識(shí)它，理解它，這樣才會(huì)真正的設(shè)計(jì)出好的作品。
書(shū)中圖文并茂，生動(dòng)形象。原研哉通過(guò)一些工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的圖片，加上他的解說(shuō)，使其表達(dá)出一些工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新、造福于人類帶給人類便捷、的.地方。
讀完了這本書(shū)以后，我不禁問(wèn)了自己一個(gè)問(wèn)題：原研哉的設(shè)計(jì)理念到底是什么呢？我感覺(jué)，他的設(shè)計(jì)作品顯現(xiàn)出來(lái)的不落陳規(guī)的清新，在于他找到了設(shè)計(jì)被需求的空間并存在其中進(jìn)行設(shè)計(jì)。在這樣的態(tài)度下，他拓展了設(shè)計(jì)的視野和范疇，使其在設(shè)計(jì)的領(lǐng)域中邁上了成功之路。而原研哉曾說(shuō)過(guò)：“像設(shè)計(jì)不應(yīng)該只看短期反應(yīng)，而著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)的教育性理想：若每一個(gè)設(shè)計(jì)師都有一種追求市場(chǎng)的品味、對(duì)設(shè)計(jì)的感受性就會(huì)不斷地提升，社會(huì)了解設(shè)計(jì)意義的所在，設(shè)計(jì)師才會(huì)有更大的發(fā)揮。”所以對(duì)于設(shè)計(jì)，對(duì)于一個(gè)未來(lái)可能成為設(shè)計(jì)師的我們，一定要在創(chuàng)造的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)其本身的價(jià)值，只有這樣，才會(huì)發(fā)掘物質(zhì)其本身的價(jià)值。
那到底什么是設(shè)計(jì)呢？我認(rèn)為，設(shè)計(jì)不光是一種學(xué)問(wèn)，他是一種體現(xiàn)物品本身價(jià)值的必需品，一個(gè)好的工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，可以為企業(yè)創(chuàng)收，但卻不能丟掉產(chǎn)品本身的特征。就像無(wú)印良品一樣，雖然外觀并沒(méi)有那么特別，而且顏色也沒(méi)有那么鮮艷，但是設(shè)計(jì)師卻用了最樸實(shí)的手法將其表達(dá)出來(lái)，既環(huán)保，又可以高度表現(xiàn)出他的功能所在，這也就是設(shè)計(jì)的最高境界了。
我會(huì)追尋著原研哉老先生的腳步，去學(xué)習(xí)，去體會(huì)，去實(shí)現(xiàn)我的設(shè)計(jì)之夢(mèng)。
原研哉《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀書(shū)筆記 5
書(shū)里，原研哉談到了日本人的邊緣意識(shí)，他在書(shū)里提到這種意識(shí)也許和日本得天獨(dú)厚的地理位置有關(guān)，在亞洲甚至都能算上獨(dú)有的。我自認(rèn)沒(méi)有什么盲目的愛(ài)國(guó)情懷，認(rèn)為如今的中國(guó)在各方面吊打日本。實(shí)際情況甚至與此相反，在我心里，我們國(guó)家跟日本的差距不是用GDP能夠彌補(bǔ)的。但是，我還是要說(shuō)，書(shū)里所說(shuō)的這種邊緣意識(shí)不僅僅獨(dú)存在于日本。所以，在這里我想談一談我們自己的邊緣意識(shí)文化，我想用中國(guó)國(guó)畫(huà)作為這個(gè)切入點(diǎn)。
一直覺(jué)得中國(guó)國(guó)畫(huà)格調(diào)真的挺高，西洋畫(huà)包羅萬(wàn)千，工藝技法，空間結(jié)構(gòu)，筆觸光影讓你目不暇接，可是中國(guó)國(guó)畫(huà)里有哲學(xué)。一切藝術(shù)要以哲學(xué)為立足點(diǎn)，利益便自然高了一個(gè)臺(tái)階，好作品很多，有思想的作品難得。所以，有之以為利，無(wú)之以為用的思想其實(shí)中國(guó)人幾千年前就有人懂了。至于我們的`文化是如何衍變成現(xiàn)今的模樣那涉及的方面就實(shí)在太多，若要一步步理清是在不是我一個(gè)普通讀者能做到的。僅僅簡(jiǎn)單就人口而言，如果中國(guó)也只有一億三千萬(wàn)人口，那或許我們現(xiàn)存的文化又是另外一個(gè)面貌。經(jīng)濟(jì)效益控制文化，或是文化引領(lǐng)出新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，這是一個(gè)問(wèn)題。
中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)遭受了很大的代價(jià)，但是那段時(shí)間在封閉的環(huán)境內(nèi)也孕育出了性純的本土文化。現(xiàn)在被浪潮一沖，閉關(guān)鎖國(guó)也許僅存的一點(diǎn)價(jià)值都沒(méi)了。反觀日本，江戶時(shí)期同樣閉關(guān)鎖國(guó)，遭受二戰(zhàn)打擊和西方經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊，這樣的環(huán)境下都還能培育出優(yōu)秀的本土文化。
原研哉《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀書(shū)筆記 6
剛剛轉(zhuǎn)到設(shè)計(jì)專業(yè)半年，在了解這個(gè)專業(yè)的時(shí)候就去網(wǎng)上搜索設(shè)計(jì)的相關(guān)書(shū)籍，第一個(gè)跳出來(lái)的書(shū)就是這本《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》，將設(shè)計(jì)用文字表達(dá)出來(lái)本身也是設(shè)計(jì)，這個(gè)書(shū)名也是一種設(shè)計(jì)，連續(xù)兩個(gè)關(guān)鍵字都能被檢索到，無(wú)論是用哪一個(gè)搜索引擎都會(huì)搜到這本書(shū)的。
不得不說(shuō)自序的內(nèi)容在很大程度上就吸引了我去閱讀，幾乎是一口氣讀完的，這也恰好印證了自序中說(shuō)的“當(dāng)你讀完這本書(shū)覺(jué)得自己越來(lái)越不部設(shè)計(jì)時(shí)，這并不意味著你對(duì)于設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)倒退了，而是證明你在設(shè)計(jì)的世界里又往更深處邁進(jìn)了一步。”這一句話像是一劑強(qiáng)心劑，書(shū)中也有很多枯燥無(wú)味的內(nèi)容都被讀者自動(dòng)省略了，不懂正常嘛，作者都這么說(shuō)了，接著往后看就好了。到了后面產(chǎn)生了很多疑問(wèn)，同時(shí)也有了很多收獲。我不能說(shuō)看完這本書(shū)真的對(duì)設(shè)計(jì)的理解更深一步，但是他確實(shí)是從自己的產(chǎn)品上提取了很多設(shè)計(jì)的思維的視角。
中國(guó)的設(shè)計(jì)教育大多是從用戶出發(fā)，分析用戶，研究用戶的特征再去做一些設(shè)計(jì)，但是有個(gè)很大的問(wèn)題是，用戶根本不知道自己想要什么，很多的分析結(jié)果是錯(cuò)的，或者說(shuō)是片面的，這樣的.設(shè)計(jì)根本不能稱得上是好的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)被任務(wù)化目標(biāo)化，視角就變得很窄。這本書(shū)中詳細(xì)介紹了無(wú)印良品的品牌理念的誕生，以及自己產(chǎn)品背后的靈感來(lái)源，對(duì)日用品的再設(shè)計(jì)是他對(duì)日本經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)之后日本人生活的思考之后得到的理念。這樣的理念結(jié)合了日本的文化思想（作者自己有詳細(xì)的介紹）。之前在別人的書(shū)評(píng)里也看到說(shuō)這根日本的禪宗也有很大的關(guān)系，無(wú)印良品的設(shè)計(jì)也頗具禪宗的意味。因此很多人喜歡上了這個(gè)品牌的設(shè)計(jì)理念。無(wú)印良品是為日本的社會(huì)現(xiàn)狀而設(shè)計(jì)，但他的目標(biāo)卻是全世界。這其中我們能看到他的視角從來(lái)不只是放在用戶身上，他關(guān)注的是整個(gè)社會(huì)的文化氛圍，經(jīng)濟(jì)的動(dòng)態(tài)，世界的潮流（他在日本人看地圖的方式中很明顯的體現(xiàn)了這點(diǎn)），一個(gè)民族的設(shè)計(jì)特點(diǎn)卻被整個(gè)世界所接受，正是因?yàn)樗芏嘣O(shè)計(jì)關(guān)注到了整個(gè)人類的思想意識(shí)。
例如環(huán)保節(jié)能的設(shè)計(jì)，引導(dǎo)人們的理性消費(fèi)，甚至倡導(dǎo)整個(gè)社會(huì)的節(jié)約，方形的紙筒，原生態(tài)的火柴都不僅僅是設(shè)計(jì)了這么一個(gè)產(chǎn)品而已，他對(duì)于人們的價(jià)值觀，審美都有著重要的引導(dǎo)作用。再者婦產(chǎn)醫(yī)院標(biāo)識(shí)的那個(gè)設(shè)計(jì)也令我印象深刻，從人性和情感的角度進(jìn)行設(shè)計(jì)，這無(wú)疑是最有人性化的地方。人性化的設(shè)計(jì)總會(huì)被所有人喜歡，甚至覺(jué)得有點(diǎn)暖心，這也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)很重要的趨勢(shì)吧，屬于設(shè)計(jì)心理學(xué)的范疇，如果能很好的進(jìn)行實(shí)踐，設(shè)計(jì)出來(lái)的東西絕對(duì)是很受歡迎的。
看完這本書(shū)都多多少少明白了什么是日本設(shè)計(jì)，但是對(duì)于中國(guó)設(shè)計(jì)可能更加迷茫了，感到我的路還有很長(zhǎng)啊，需要很多的學(xué)習(xí)才能成為未來(lái)的設(shè)計(jì)師。在這里提醒自己時(shí)刻保持廣闊的視角；把握中國(guó)文化的本質(zhì)，立于中國(guó)文化而走向世界；學(xué)會(huì)研究人，懂得人的心理，懂得人性。
原研哉《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀書(shū)筆記 7
此前我沒(méi)有寫(xiě)過(guò)相對(duì)規(guī)范的讀后感，假若讓各位讀者覺(jué)得不適實(shí)在抱歉。這本書(shū)其實(shí)是人人都可以閱讀的，而且可以從中獲得大量的信息，不乏一些哲理性的文章，我其實(shí)無(wú)法想象本書(shū)作者是如何思考才能寫(xiě)出這么有深度的觀點(diǎn)。為了使大家清晰明了的理解我，我可能需要提前告知大家，我預(yù)備具體的談一下幾個(gè)方面：作者原研哉及他帶給我的各種對(duì)他的印象，對(duì)于閱讀此書(shū)的準(zhǔn)備，再者就是必要的概括與感悟，最后是我從這本書(shū)里學(xué)到的以及它道出了一些對(duì)于我的困惑的解決辦法，并且完美詮釋了原理所在。（是不是感覺(jué)不太懂我？那就請(qǐng)繼續(xù)閱讀吧）
作者原研哉是學(xué)設(shè)計(jì)的人一定都認(rèn)識(shí)的大師，有的人甚至可以清楚地說(shuō)出他所有的作品，他的理念是國(guó)際化的，但卻是根植于日本本土文化背景，就像Li Edelkoort說(shuō)的“他正在設(shè)計(jì)之中發(fā)明一種方言，將全球的理念與本土，區(qū)域性的色彩和品味混合在一起。”他可以從自己文化中提煉出珍貴的核心，并運(yùn)用在設(shè)計(jì)上，使用戶感覺(jué)無(wú)比親切，這是我認(rèn)為他最厲害的一點(diǎn)。John Maeda說(shuō)他的存在就是在詮釋這一個(gè)單詞“exformation”，這個(gè)詞是丹麥作家托諾雷特雷德斯杜撰出來(lái)的，大意為“指代那些在我們說(shuō)任何東西之前或當(dāng)時(shí)，一切我們實(shí)際上沒(méi)有說(shuō)出來(lái)但又存在于我們腦子里的東西。”Maeda發(fā)現(xiàn)他的思想復(fù)雜得令人難以置信，并且說(shuō)“在一種可感知的日式簡(jiǎn)單的文化中，他揭示了一種存在于禪式之無(wú)中心的，極其深刻，復(fù)雜而有意義的有。”而在當(dāng)我閱讀這本書(shū)之前就應(yīng)該已經(jīng)準(zhǔn)備好了要被他的文字虐了。
原研哉的設(shè)計(jì)給我的感受就是細(xì)膩，單純，透氣舒服的。而他的理念卻是極其復(fù)雜的，可以說(shuō)是常人無(wú)法真正理解的，一點(diǎn)不夸張，即便理解了，也一定是通過(guò)某些切身體驗(yàn)過(guò)后才能獲得的，他理論的的深度給我極大的震撼。我能夠體會(huì)他其實(shí)極力的'使讀者明白但畢竟都是些無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)描述的東西，看得出作者的掙扎。
為什么說(shuō)需要有所準(zhǔn)備，其一就是要有不讀懂它不罷休的堅(jiān)持，和站在他肩膀上看問(wèn)題的專注，和你一定必須已經(jīng)閱讀過(guò)舊版的《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》……萬(wàn)分榮欣我符合了條件了。
舊一版幾乎都是文字，圖片很少，理論的話講起來(lái)比較細(xì)，我吃的還比較透，沒(méi)看過(guò)上一版的情況下，很難從一開(kāi)始去鉆他的字眼，更不要說(shuō)讀懂它的思維邏輯了。這一版完全可以說(shuō)是舊版的續(xù)集，所有重要的理論幾乎都是輕描淡寫(xiě)的掠過(guò)，他似乎在傳達(dá)“這句話你都不理解，我也沒(méi)有什么繼續(xù)跟你說(shuō)下去的理由，不要浪費(fèi)大家的時(shí)間”……被他深深鄙視完所以讀到半截，我就只好不斷地從記憶里調(diào)出他的關(guān)于“白”，“觸感及顏色系統(tǒng)”，“無(wú)印的理念”……希望結(jié)合這些零散的記憶，通過(guò)專注的讀，不要再錯(cuò)過(guò)什么了。這就是我為什么要談看書(shū)前的準(zhǔn)備吧。
對(duì)于他的理論，其中最重要的一個(gè)就是對(duì)于“空白”的理解，包括把已知變成未知去體會(huì)，設(shè)計(jì)中留白的重要性，及這樣做的原因是為了使它更有含義，因?yàn)榇嬖谟诿總�(gè)人心中事物的影像是不同的，設(shè)計(jì)師要做的就是提供各種潛在性，而非簡(jiǎn)潔美這樣簡(jiǎn)單。
對(duì)于觸感這一理論，我認(rèn)為這極其體現(xiàn)作者的魅力，他說(shuō)提升我們有關(guān)日常生活的觀點(diǎn)就像是發(fā)現(xiàn)小數(shù)，棲居于日常生活中的新設(shè)計(jì)將由那些任何兩個(gè)連續(xù)整數(shù)之間看到無(wú)限多數(shù)字的智慧創(chuàng)造出來(lái)。我想，他對(duì)于生活的體驗(yàn)?zāi)苓_(dá)到小數(shù)點(diǎn)后幾位是我無(wú)法企及的。對(duì)于生活的洞察力就包含在觸感的體系里，忘記是誰(shuí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的話，人們無(wú)法感受到自己真正想要的是什么，設(shè)計(jì)師的任務(wù)就是要找出這些東西，我覺(jué)得作者可以，（喬布斯可以，深澤直人可以……）
原研哉《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀書(shū)筆記 8
“設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺(jué)能力和洞察能力。”--------原研哉“輕輕地將手肘撐在桌子上，托著臉來(lái)看這個(gè)世界，眼前的一切似乎也會(huì)隨之有所不同。我們觀看世界的視角與感受世界的方法可能有千萬(wàn)種，只要能夠下意識(shí)的將這些角度和感受方法運(yùn)用到日常生活中，就是設(shè)計(jì)。當(dāng)你因?yàn)樽x完這本觀念設(shè)計(jì)書(shū)而感到越來(lái)越不懂設(shè)計(jì)時(shí)，這并不意味著你對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)倒退了，而是證明你在設(shè)計(jì)的世界里又往更深邁進(jìn)了一步。”這是作者——日本著名設(shè)計(jì)師原研哉先生寫(xiě)在開(kāi)篇自序中的一段話。也正是這句話讓我產(chǎn)生了第一個(gè)疑問(wèn)：這本書(shū)要告訴我什么？
什么是設(shè)計(jì)？這個(gè)我再熟悉不過(guò)的問(wèn)題，在讀完短短幾百字的自序后，突然變得陌生，陌生到好像從未思考過(guò)的問(wèn)題!現(xiàn)在我明白了，這就如同逐夢(mèng)的人，可能由于走的遠(yuǎn)了，追的`乏了，一顆堅(jiān)定頑強(qiáng)的心在飽經(jīng)現(xiàn)實(shí)的打壓、誘惑后，雖然依舊在奔跑，但早已忘記了最初的夢(mèng)想，舍棄了精髓，徒有其表罷了。原研哉終其一生都在思考，設(shè)計(jì)到底是什么。這位日本頂級(jí)設(shè)計(jì)師無(wú)時(shí)無(wú)刻不在觀察著生活的變遷和世界的變化。和我們不同的是，他在面對(duì)各種變化的時(shí)候，喜歡把所有復(fù)雜的、繁亂的、色彩繽紛的東西劃歸到一個(gè)永恒的起點(diǎn)來(lái)重新審視。再設(shè)計(jì)追求回到原點(diǎn)，重新審視我們周遭的設(shè)計(jì)，以最平易近人的方式來(lái)探討設(shè)計(jì)的本質(zhì)和內(nèi)涵。從無(wú)到有自然是一種創(chuàng)造，但將已知的事物陌生化更是一種創(chuàng)造。原研哉認(rèn)為設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是解決社會(huì)上多數(shù)人共同面臨的問(wèn)題。“設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺(jué)能力與洞察能力”。這句話或可代表作者的“設(shè)計(jì)觀”，原研哉對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)知中心，一切都是以“建筑”為核心而生發(fā)出去的，作者曾說(shuō)過(guò)：“建筑是綜合一切的最高水平……平面設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、紡織品設(shè)計(jì)等只不過(guò)被看成被建筑統(tǒng)一前的低水平的、被切割成片的小房間而已”。
原研哉《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀書(shū)筆記 9
定位是任何人都可以閱讀的設(shè)計(jì)類書(shū)籍，果真易讀。
大概因?yàn)榭催^(guò)IDEO的書(shū)，所以覺(jué)得還好，倒是對(duì)日本的民族性審美又敬佩了些。
如原研哉所說(shuō)，以審美水平高的區(qū)域需求做出來(lái)的東西，水平低的區(qū)域也會(huì)接受。再聯(lián)想最近看到的`中國(guó)佛像毀容性再上色，破四舊等毀滅時(shí)代的文章實(shí)在是心痛啊。也是，溫飽尚且堪憂，如何捍衛(wèi)文化呢？我們就先丟干凈，然后赤裸地立于世界上，慌亂地從別的地方拉來(lái)遮羞布蓋上。罷了。
虛無(wú)，謙遜，留白，陰翳美學(xué)，日本美學(xué)的神性一直在，日本對(duì)自然的敬畏也一直在。而我們大概在面對(duì)皇權(quán)與宗教神性地位相爭(zhēng)下，文化不自信造成上層階級(jí)的張揚(yáng)繁復(fù)推崇，自我背棄了謙遜的文人美學(xué)。而這謙遜在另外的國(guó)度卻發(fā)展出了更為極致的美學(xué)。唉。
無(wú)印的理念確實(shí)是獲益良多，個(gè)人認(rèn)為可以看作是在做民族基層審美的改革，提倡更好的品質(zhì)和相對(duì)低的價(jià)格。不以品牌或廉價(jià)取勝，而以日常的審美高級(jí)取勝。讓人又反思，若在中國(guó)，中國(guó)的基層審美改革能催生出什么樣的產(chǎn)品和設(shè)計(jì)呢？由日本的設(shè)計(jì)史來(lái)看，中國(guó)大約也快到了那個(gè)階段了。
我們這些窮設(shè)計(jì)師能做到嗎？但愿那個(gè)時(shí)代快些到來(lái)。
原研哉《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀書(shū)筆記 10
這段時(shí)間我不僅在為畢業(yè)設(shè)計(jì)想方案，同時(shí)也閱讀了《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》這本書(shū)，讀了這么久，突然發(fā)現(xiàn) 就像原研哉在開(kāi)篇的自序中所說(shuō)的一樣，自己越來(lái)越不懂設(shè)計(jì)了。然而“這并不意味著你對(duì)于設(shè)計(jì)的認(rèn)知倒退了，而是證明你在設(shè)計(jì)的世界里又往更深處邁進(jìn)了一步”，所以 歸根結(jié)底，這種意猶未盡的感覺(jué)是因?yàn)槲覍?duì)設(shè)計(jì)這個(gè)異彩紛呈的世界越來(lái)越高漲的熱情，以及對(duì)設(shè)計(jì)的意義更加深刻的思考與感知。
設(shè)計(jì)是什么？在我離設(shè)計(jì)很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的時(shí)候，我一直以為他是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的名詞。而如今作為一個(gè)初學(xué)者，它有些神秘，有些美麗，又有點(diǎn)包羅萬(wàn)象，意蘊(yùn)復(fù)雜。 對(duì)于這個(gè)最基本的問(wèn)題，原研哉并沒(méi)有在這本書(shū)中給出一個(gè)明晰的.答案。但他給了我們彌足寶貴的啟示。通過(guò)創(chuàng)新與交流來(lái)認(rèn)識(shí)我們生活在其中的世界，這是我在第一章“設(shè)計(jì)到底是什么”中所認(rèn)識(shí)的設(shè)計(jì)。
“設(shè)計(jì)的時(shí)代將要來(lái)臨”。當(dāng)初的松下幸之助看到了設(shè)計(jì)發(fā)展前景，二戰(zhàn)后的日本產(chǎn)品設(shè)計(jì)高速成長(zhǎng)，并且對(duì)質(zhì)量的追求為規(guī)模化、量化的生產(chǎn)提供了品質(zhì)保證。日本設(shè)計(jì)所具有的獨(dú)特魅力是因?yàn)椋瑢?duì)如何形成真正具有自身特色的設(shè)計(jì)思想的思索，在于 反思什么樣的東西才是“日本的”，在于將 現(xiàn)代主義的感覺(jué)浸潤(rùn)并融入日本的生活文化中去。
完美是枯燥的。設(shè)計(jì)不是工業(yè)流水線上生產(chǎn)出來(lái)的完美但千篇一律、毫無(wú)個(gè)性的東西。真正的設(shè)計(jì)應(yīng)該不受教條、規(guī)則的束縛，充滿想象力， 永遠(yuǎn)在尋找新的、更好的、不同的、不被遺忘的創(chuàng)意。試著通過(guò)不同的眼光來(lái)看待事物，才可以尋求新突破。每個(gè)人也要有自己的邏輯體系，不人云亦云。
設(shè)計(jì)在哪里？ 設(shè)計(jì)已經(jīng)深深的扎根在生活當(dāng)中，最令我們視而不見(jiàn)、習(xí)而不察，而恰恰又離不開(kāi)的大概就是設(shè)計(jì)了。因?yàn)樯钪械募?xì)枝末節(jié)，每一個(gè)不容忽視的部分，都是設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)也為原本普通的生活，帶來(lái)不一樣的溫馨與驚喜，讓生活變美、變放松。“生活本身，就是設(shè)計(jì)的起源地；而設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底就是我們對(duì)生活的發(fā)言。”
什么才是好的設(shè)計(jì)？沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案。事實(shí)上，哪有那么多好與不好，只要它足夠有趣、足夠有新意；只要你喜歡，哪怕一件有趣的小物件，也可以將不好變成好，給你帶來(lái)完全不同的感官享受，讓你怦然而心動(dòng)。
在現(xiàn)代工業(yè)飛速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，物質(zhì)生活極大豐富，如何退去浮華、回歸自我，保持一顆平靜寬容的心越來(lái)越多的被人追捧。消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的需求也不僅僅限于好用，他們更愿意選擇那些能夠觸動(dòng)心靈的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。
正如原研哉寫(xiě)在最后：“我想邀請(qǐng)那些對(duì)設(shè)計(jì)有興趣，在設(shè)計(jì)入口觀望的人一起來(lái)閱讀。設(shè)計(jì)世界看起來(lái)門(mén)檻很高，不會(huì)讓人將其與流行或者潮流聯(lián)想在一起，相信有很多人即使對(duì)
設(shè)計(jì)有興趣也不一定會(huì)真的認(rèn)為自己可以進(jìn)入設(shè)計(jì)界，但我認(rèn)為，只要腳踏實(shí)地，就能走好設(shè)計(jì)這條路。我期待那些對(duì)設(shè)計(jì)有興趣的人能夠堅(jiān)定地進(jìn)入設(shè)計(jì)界”。
原研哉《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀書(shū)筆記 11
原研哉的《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》，一直是我很想讀的一本書(shū)，但讀完這本書(shū)后，說(shuō)實(shí)話，我不是很明白，也許是對(duì)里面的內(nèi)容理解得不夠透徹吧，因此這本書(shū)包含的內(nèi)容都不是很明白，懵懵懂懂的。
設(shè)計(jì)源于生活，在生活中很多方面都與設(shè)計(jì)有密切相關(guān)的聯(lián)系，是人們生活必不可少的。
原研哉回顧了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程，并且策劃了“二十一世紀(jì)的日常用品再設(shè)計(jì)”展覽，通過(guò)與許多設(shè)計(jì)師的互動(dòng)，共同思考設(shè)計(jì)與日常生活的聯(lián)系。然而，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，原研哉師試圖建立一種信息建筑的思維方式，讓平面設(shè)計(jì)不僅能作用于人的視覺(jué)，而且能夠觸動(dòng)人的所有感官，設(shè)計(jì)其實(shí)是我們觀察和認(rèn)知世界的一種方式，但如果設(shè)計(jì)師能夠以一個(gè)動(dòng)態(tài)的眼光，去判斷所面臨的項(xiàng)目，或許會(huì)生出一些更具生命力，更具開(kāi)創(chuàng)性的想法，去指導(dǎo)設(shè)計(jì)的行為，其結(jié)果會(huì)更好。而在這物欲橫流的社會(huì)上，很多人和書(shū)都在提醒著我們，人應(yīng)當(dāng)保持一種純潔的`心境。設(shè)計(jì)其實(shí)也一樣，雖然常常不可避免地與商業(yè)相關(guān)，卻不能成為市場(chǎng)利潤(rùn)的奴隸。因?yàn)橹挥羞@樣，設(shè)計(jì)才能積極地影響社會(huì)和人們的生活，設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)才不會(huì)失去它原本的意義。
因此，設(shè)計(jì)無(wú)處不在，時(shí)時(shí)刻刻地與我們的生活相互聯(lián)系。
原研哉《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀書(shū)筆記 12
生活是藝術(shù)的源泉，藝術(shù)來(lái)源生活，藝術(shù)中處處都體現(xiàn)這生活、體現(xiàn)這自然。因此，藝術(shù)豐富多彩，生活也是藝術(shù)美的源泉。藝術(shù)雖然“高于”生活，但它是回歸生活，藝術(shù)與生活之間是相互融合，同生活是息息相關(guān)，密不可分的。
一、生活是一門(mén)藝術(shù)
生活離不開(kāi)藝術(shù)，藝術(shù)也離不開(kāi)生活，生活就是一門(mén)藝術(shù)。生活是指人在物質(zhì)界中的一切活動(dòng)。如：耕種、吃飯、游玩、睡覺(jué)等等。而藝術(shù)又是什么呢？藝術(shù)是指人在物質(zhì)界的一切活動(dòng)，對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行的感覺(jué)、感受、體驗(yàn)、加工，并用藝術(shù)的形式去表現(xiàn)它。不同時(shí)代呈現(xiàn)著不同時(shí)代的藝術(shù)，也相對(duì)有著不同時(shí)代風(fēng)格的出現(xiàn)。
生活中充滿著藝術(shù)。從視覺(jué)上，我們看到藍(lán)藍(lán)海洋之廣闊、小河流水之細(xì)膩、花兒盛開(kāi)之驚艷、春風(fēng)撫柳之溫馨；從聽(tīng)覺(jué)上，我們聽(tīng)到鳥(niǎo)兒爭(zhēng)鳴、高山流水、驚濤拍浪；從嗅覺(jué)上，我們嗅到花兒的清香、從味覺(jué)上、我們嘗到酸甜苦辣；從肢體上，我們感覺(jué)到冷熱溫涼、粗糙光滑；我們從這些生活中感悟出美好，感悟出藝術(shù)無(wú)處不在。藝術(shù)教育也不再是從事藝術(shù)專業(yè)人員的專門(mén)教育，而是作為大眾素質(zhì)教育的一個(gè)重要方面。藝術(shù)的感覺(jué)、想像、創(chuàng)造等能力，已成為現(xiàn)代社會(huì)需要的綜合型人才所不可缺少的必要素質(zhì)。每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代特有的藝術(shù)，同時(shí)也有每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)格調(diào)也都不相同。藝術(shù)的想象力、拓展性，逐漸成為現(xiàn)代社會(huì)中各種復(fù)合型人才的必備基礎(chǔ)。
通過(guò)藝術(shù)與生活的接軌，可以豐富我們自身的藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)感受，提高藝術(shù)感知能力與創(chuàng)造能力，并學(xué)會(huì)用藝術(shù)的眼光觀察生活，享受生活，用藝術(shù)的方式表現(xiàn)生活、美化生活、傳遞生活的樂(lè)趣，提高生活的品質(zhì)。我相信生活和藝術(shù)是分不開(kāi)的，生活被藝術(shù)滲透，說(shuō)明生活本來(lái)就是一門(mén)藝術(shù)。
二、藝術(shù)源于生活，而高于生活
藝術(shù)源于生活，而高于生活。所謂源于，藝術(shù)是生活的提煉，藝術(shù)家從生活中提取有價(jià)值的內(nèi)容，將其濃縮成藝術(shù)作品呈現(xiàn)；所謂高于，藝術(shù)呈現(xiàn)出來(lái)的是修飾以后的生活，現(xiàn)實(shí)固有種種無(wú)奈難以改變，而藝術(shù)是精神的自由空間，藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)將個(gè)人憧憬呈現(xiàn)于作品之中，以尋求一種精神信仰的寄托，以實(shí)現(xiàn)心靈以及精神釋放的窗口。
生活是藝術(shù)唯一的源泉。這是因?yàn)椋瑹o(wú)論藝術(shù)的形式如何變化，它唯一的目的就是在于“服務(wù)于生活”。達(dá)爾文的進(jìn)化論告訴我們，人類為了適應(yīng)環(huán)境，開(kāi)始制造工具，這就為藝術(shù)的起源創(chuàng)造了條件不單單要滿足生存需求，還要符合人們的審美藝術(shù)。一切藝術(shù)都是社會(huì)生活的反應(yīng)，而社會(huì)生活又是藝術(shù)的源泉。藝術(shù)創(chuàng)作離不開(kāi)生活，豐富的生活積累才讓創(chuàng)作成為有源之水，有本之木，因此社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。康定斯基說(shuō)：“任何藝術(shù)作品都是其時(shí)代的產(chǎn)兒，同時(shí)也是孕育了我們情感的母親”。
藝術(shù)是由藝術(shù)家創(chuàng)造出來(lái)的，藝術(shù)家本身就是生活中的人，他們的藝術(shù)作品中富含著生活的經(jīng)歷，烙印著生活的氣息。無(wú)論多么抽象的藝術(shù)形象都能夠在生活中找到與它相對(duì)應(yīng)的原型，從這個(gè)角度來(lái)講，更加符合“生活是藝術(shù)唯一的源泉”。藝術(shù)來(lái)源于生活，而高于生活，而生活是指人在自然界中的一切活動(dòng)。它們相互依存，相互促進(jìn)。藝術(shù)是指人在自然界的一切活動(dòng)中，對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行的體驗(yàn)、感悟、提煉、加工，并用藝術(shù)的形式去表現(xiàn)它。
三、藝術(shù)源于生活，藝術(shù)反作用于生活
藝術(shù)源于生活，反過(guò)來(lái)作用于生活。但是生活這個(gè)詞語(yǔ)時(shí)刻圍繞在我們耳邊卻要你解答出來(lái)卻又無(wú)從開(kāi)口。其實(shí)生活這個(gè)詞指的是人們?cè)谧匀恢兴龅囊磺惺虑椋热纾汗ぷ鳌W(xué)習(xí)、睡覺(jué)等等。藝術(shù)是什么？藝術(shù)就是從這當(dāng)中提煉出的精華，通過(guò)加工并且把它呈現(xiàn)出來(lái)。例如：繪畫(huà)中用紅色的顏料表現(xiàn)夏天太陽(yáng)的炙熱，樂(lè)曲中用調(diào)子的快慢表達(dá)事件的緩急，表演中用各色各樣的服裝表示主人公的喜怒哀樂(lè)。總而言之就是用藝術(shù)解釋自然生活的規(guī)律和邏輯。把廣闊的大自然以藝術(shù)的形式呈現(xiàn)出來(lái)。其目的不言而喻：主觀上使人們了解自然。認(rèn)識(shí)自然。從而更進(jìn)一步溶于自然、以至于更好的和自然協(xié)調(diào)發(fā)展。實(shí)際上他將會(huì)透過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)出某種精神和文化。從而使人們學(xué)習(xí)這種精神。凈化自己的心靈，陶冶自己的情操。
例如耳熟能詳?shù)乃灸肝齑蠓蕉Γ畛跞藗冎圃斐鰜?lái)的初衷是用于烹煮，隨著封建王朝賦予其權(quán)力的象征，其用途發(fā)生根本變化，從而用于祭祀。到如今他的藝術(shù)價(jià)值又發(fā)生了巨變，成為了純粹的藝術(shù)品，讓人們又真實(shí)的去感受作品本身所帶來(lái)的價(jià)值。人類的藝術(shù)史證明，藝術(shù)絕不能與生活脫節(jié)，否則藝術(shù)失去生命的養(yǎng)分與光華，而生活永遠(yuǎn)是藝術(shù)可參照、借鑒和推成出新的動(dòng)力與靈感的來(lái)源。人類生活是因?yàn)橛兴囆g(shù)的存在，才有了精神世界，思想變得愈加文明、充實(shí)，而藝術(shù)的審美觀念，在推進(jìn)著社會(huì)向更高的文明層次發(fā)展。
四、藝術(shù)是對(duì)生活的提煉與升華
藝術(shù)來(lái)源于生活，但是卻又高于生活。從遠(yuǎn)古時(shí)期擁有人類文明開(kāi)始，藝術(shù)就伴隨著人們的生存而出現(xiàn)，圖騰文化就是一種藝術(shù)的'象征。人類藝術(shù)活動(dòng)與人類早期設(shè)計(jì)融為一體，隨著社會(huì)的分工不同，專業(yè)性的不斷加強(qiáng)，使得藝術(shù)從技術(shù)中分離出來(lái)，使其藝術(shù)也在觀念上發(fā)生了根本的變化，任何事物也都將與藝術(shù)發(fā)生著碰撞。它和文化與教育的關(guān)系一樣：他們相互依存，相互促進(jìn)。自然、生活給藝術(shù)提供了取之不盡的素材，而藝術(shù)盡可能地表現(xiàn)自然，表現(xiàn)生活，并使生活更加豐富多彩。我們?cè)谧匀弧⑸钪畜w驗(yàn)到雪花融化、樹(shù)枝的發(fā)芽、鳥(niǎo)兒的歌唱、江河的奔騰過(guò)認(rèn)知，產(chǎn)生感悟，雪花因?yàn)闉槭裁慈诨繕?shù)枝為誰(shuí)發(fā)芽？江河為誰(shuí)奔騰？抒發(fā)我們對(duì)自然、生活的情感；再把這些情感轉(zhuǎn)換成其他的藝術(shù)形式，如書(shū)法、舞蹈、音樂(lè)、繪畫(huà)等等，使我們能更好地融合在自然中。生活和藝術(shù)環(huán)環(huán)相互緊扣，相依相存。就如廣為流傳的一樣：世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。世界上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。其實(shí)細(xì)心點(diǎn)就會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)與我們息息相關(guān)。
馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話：“勞動(dòng)就是創(chuàng)造了人的本身”。起初，人們?yōu)榱松婧蜕睿磺袆趧?dòng)都不具備任何的審美性質(zhì)，那個(gè)階段，藝術(shù)與生活還是“一體的”，也就無(wú)所謂孰高孰低。但是，隨著社會(huì)的進(jìn)步，伴隨勞動(dòng)的藝術(shù)形態(tài)也得到了發(fā)展。它們相互依存，相互促進(jìn)。藝術(shù)是指人在自然界的一切活動(dòng)中，對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行的體驗(yàn)、感悟、提煉、加工，并用藝術(shù)的形式去表現(xiàn)它。生活是指人在自然界中的一切活動(dòng)。藝術(shù)與生活的關(guān)系微妙維肖，且一直是動(dòng)態(tài)變化的，這兩者之間有“水乳交融”的共性，也有各自“精彩”的特異性。不論怎么變化，生活都永遠(yuǎn)是藝術(shù)的源泉，而藝術(shù)就是對(duì)生活的感悟和提煉，其目的是服務(wù)于生活。希望我們珍惜生活的同時(shí)，享受生活，用一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛發(fā)現(xiàn)藝術(shù)，從而創(chuàng)造出豐富多彩的生活。
原研哉《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀書(shū)筆記 13
s曾經(jīng)看過(guò)一本原研哉的《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》，后來(lái)在圖書(shū)館看見(jiàn)一本叫《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)（全本）》的書(shū)，書(shū)的容量較之前者多了兩倍，增加了很多新的章節(jié)，書(shū)名由design of design變成了designing design，反映了作者在重新編排此書(shū)時(shí)思想上的波動(dòng)。原研哉是為平面設(shè)計(jì)大師，卻對(duì)我們已然習(xí)慣了的與日常生活息息相關(guān)的產(chǎn)品做了大量再設(shè)計(jì)課題，書(shū)中收錄了他策劃的再設(shè)計(jì)的很多精彩作品展，當(dāng)然其目的并不是為了告訴我們?nèi)祟愖怨乓詠?lái)積累起來(lái)的智慧所創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品是多么的“錯(cuò)”，他的研究告訴了熱愛(ài)設(shè)計(jì)的人們不要被束縛于日常生活的高墻中，“從‘無(wú)’開(kāi)始固然是一種創(chuàng)造，而把熟知的日常生活變得陌生則更是一種創(chuàng)造。”他想傳播的也是他一直所追求的設(shè)計(jì)思想。
夏日炎炎，讀這本從封面到內(nèi)頁(yè)都是純白的書(shū)讓人無(wú)論從視覺(jué)上還是心理上都有一股清涼感，第一章RE-DESIGN——二十一世紀(jì)的日常用品是舊內(nèi)容，坂茂的方形衛(wèi)生紙筒，佐藤雅彥的出入境章，隈研吾的捕蟑盒，都是我們非常熟悉的作品，“在我們?nèi)粘Ｉ钪校坪醯教幨侄冻涑庵O(shè)計(jì)，地板，書(shū)籍，燈具，啤酒瓶。這些的確都是設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，將這些東西陌生化，再進(jìn)一步捕捉到新鮮感進(jìn)行再設(shè)計(jì)，并不是一件容易的事，能夠做到這一點(diǎn)，才是一個(gè)真正的設(shè)計(jì)師。”
Haptic——無(wú)感的覺(jué)醒，人有五感；視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)，味覺(jué)，嗅覺(jué)和觸覺(jué)，這個(gè)策劃中原研哉要求設(shè)計(jì)師們不許畫(huà)草圖直接受“觸覺(jué)”來(lái)激發(fā)出物體。Haptic的'展覽中有兩個(gè)作品我十分喜歡，深澤直人——果汁的肌膚，看到這一系列的作品時(shí)頓覺(jué)內(nèi)心一陣清涼，甚至一個(gè)荒唐的理念從腦海中飄過(guò)：要是能進(jìn)他的設(shè)計(jì)公司做設(shè)計(jì)跟大師一起做設(shè)計(jì)這輩子就完滿了，好好練口語(yǔ)吧!如同作者所寫(xiě)，這一系列最出彩是香蕉汁盒，讓人看到后會(huì)有從盒子口撕開(kāi)紙盒大口喝的沖動(dòng)，因?yàn)槟抢镉幸惶幭憬兜俚脑O(shè)計(jì)，這樣就會(huì)聯(lián)想到撕開(kāi)香蕉的動(dòng)作，于是讓人不自覺(jué)的想要撕開(kāi)紙盒，我的感觸是不是太大，不知不覺(jué)就掉入了設(shè)計(jì)師的陷阱里，這就是他的設(shè)計(jì)哲學(xué)“no thought”；草莓汁盒的外部肌理處理的和真實(shí)的草莓完全一樣，有讓人想伸手觸摸的沖動(dòng)，仿佛盒蓋未啟草莓的香甜已經(jīng)撲面而來(lái)，可恨那只是張圖片。夏天光著腳丫漫步是我們這代人童年的回憶，當(dāng)我們一天天長(zhǎng)大越來(lái)越追求奢華品質(zhì)的皮鞋不惜把腳磨的傷痕累累時(shí)，是否還記得當(dāng)年夏天走在草地，踩在泥土上的觸感呢Haptic展上的木屐我很喜歡，因?yàn)橹钡浆F(xiàn)在無(wú)論春夏秋冬不在特別的公共場(chǎng)合我都有赤腳的習(xí)慣，作品在傳統(tǒng)的木屐上有些植入了青苔，有些植入了松樹(shù)林葉或是水泥石板，就如里特維爾德的《紅藍(lán)椅》一樣，這樣的鞋子穿在腳上未必舒服，這樣的設(shè)計(jì)向人們傳達(dá)的是釋放腳底的自由，釋放設(shè)計(jì)師內(nèi)心的自由。
六月份去了一趟北京看原研哉的設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)展，親眼看見(jiàn)大師作品感覺(jué)心潮澎湃，白菜葉的果盤(pán)、深澤直人的果汁的肌膚，senseware的水滴設(shè)計(jì)，去無(wú)印良品店看到了直人先生的天圓地方的CD盒，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)開(kāi)關(guān)和電源是連到一起的，拉下電源線CD盒啟動(dòng)，和想象中不一樣的開(kāi)啟方式，帶來(lái)別樣的觸感，試想這樣一個(gè)CD盒，如果掛在家里玄關(guān)換鞋的地方的墻壁上，走進(jìn)家門(mén)順手一拉音樂(lè)響起，是多么愜意的享受。良品的店里真的有很多設(shè)計(jì)巧妙的小東西，抽拉試的煙灰盒課放在汽車?yán)锸褂茫�有一把圓規(guī)與尺子二和一的產(chǎn)品是我想了很久也不知道怎么去實(shí)現(xiàn)的東西，什么時(shí)候在國(guó)內(nèi)也可以有這樣一種類型的店子，可以在擺放
《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)（全本）》從人的五感方面談?wù)摿嗽O(shè)計(jì)的意圖，更多的是從人的本源出發(fā)來(lái)考慮設(shè)計(jì)，原先生的思想對(duì)我以后的設(shè)計(jì)會(huì)起到一定的指引作用。
原研哉《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀書(shū)筆記 14
《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》告訴我們，每個(gè)人都可以做設(shè)計(jì)師，因?yàn)槟阍O(shè)計(jì)的不僅是一般意義上的設(shè)計(jì)，還有你的生活。設(shè)計(jì)是從生活中發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題的行為，額環(huán)鏡是由具體生活的人構(gòu)成的，它之所以能走向前方，就是因?yàn)橛屑夹g(shù)與設(shè)計(jì)的存在。設(shè)計(jì)的應(yīng)用很廣泛，也可以說(shuō)成包羅萬(wàn)象，它不是一個(gè)獨(dú)立存在的物體，與大自然；人類息息相關(guān)設(shè)計(jì)師們所說(shuō)的設(shè)計(jì)都離不開(kāi)我們的生活，從一個(gè)很小的細(xì)節(jié)可以體現(xiàn)一個(gè)很完美的設(shè)計(jì)，當(dāng)然也離不開(kāi)設(shè)計(jì)師的才能。我們的衣食住行都離不開(kāi)設(shè)計(jì)，我們的物質(zhì)享受更離不開(kāi)設(shè)計(jì)。
設(shè)計(jì)是一個(gè)很抽象的詞，但當(dāng)設(shè)計(jì)師把它剖削了之后，它其實(shí)就在我們身邊，有時(shí)甚至?xí)良缍^(guò)，看你有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)而已，設(shè)計(jì)也如此。設(shè)計(jì)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力之一，對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)是一種重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。總的來(lái)說(shuō)經(jīng)濟(jì)、政治、文化都離不開(kāi)設(shè)計(jì)。比如說(shuō)；商品是市場(chǎng)的主體，是消費(fèi)欲望的.集合體，無(wú)論設(shè)計(jì)什么都要適合消費(fèi)者更能實(shí)現(xiàn)具有引導(dǎo)性的設(shè)計(jì)，作者還從國(guó)家的品牌來(lái)解析這個(gè)設(shè)計(jì)。因?yàn)槊恳粋�(gè)國(guó)家的形式不一樣、經(jīng)濟(jì)、文化都白一樣，所以設(shè)計(jì)出來(lái)的東西也要人們所接受。
正如作者所說(shuō)的環(huán)保，這是當(dāng)今世界最關(guān)注的問(wèn)題，需要我們慎重的考慮，其實(shí)環(huán)境也是設(shè)計(jì)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺(jué)能力和洞察能力，所以作為一名設(shè)計(jì)師不但要對(duì)社會(huì)的敏感度，而且要順應(yīng)時(shí)代的變化。設(shè)計(jì)也不能因?yàn)榧夹g(shù)的發(fā)展而陷入停滯。因?yàn)闀r(shí)代在發(fā)展，我們要真正認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)本身在世界上所扮演的角色，發(fā)揮了什么技能，以及產(chǎn)生的價(jià)值，這些都是我們必須所要知道的。
但我對(duì)設(shè)計(jì)真的一點(diǎn)都不了解，但看完這本書(shū)后我深刻的了解到設(shè)計(jì)真的很廣泛，而且設(shè)計(jì)出來(lái)的商品都要符合時(shí)代的進(jìn)化，這些都是為了我們能擁有一個(gè)更為寬廣的視野，更好地觀察世界之美，同時(shí)我們要真正了解到設(shè)計(jì)的涵義，設(shè)計(jì)為了什么？怎么樣設(shè)計(jì)？這些都是要我們解決的問(wèn)題。作者之所以一步步邁向設(shè)計(jì)中心，使自己成為一名真正的設(shè)計(jì)師，這都離不開(kāi)他們的努力，所以我們要腳踏實(shí)地的學(xué)好設(shè)計(jì)。
成語(yǔ)腳踏實(shí)地：腳踏實(shí)地[jiǎo tà shí dì]，意指比喻做事切實(shí)穩(wěn)健。語(yǔ)出宋·邵伯溫《邵氏聞見(jiàn)錄·卷一八》。[源]宋·邵伯溫《邵氏聞見(jiàn)錄·卷一八》康節(jié)有〈安樂(lè)窩中詩(shī)〉云：“半記不記夢(mèng)覺(jué)後，似愁無(wú)愁情倦時(shí)。擁衾側(cè)臥未欲起，簾外落花撩亂飛。”公愛(ài)之，請(qǐng)書(shū)紙簾上，字畫(huà)奇古，某家世寶之。公與康節(jié)唱酬甚多，具載《擊壤集》。公嘗問(wèn)康節(jié)曰：“某何如人？”曰：“君實(shí)腳踏實(shí)地人也。”公深以為知言。至康節(jié)捐館，公作挽詩(shī)二章，其一曰：“慕德聞風(fēng)久，論交傾蓋新。何須半面舊，不待一言親。講道切磋直，忘懷笑語(yǔ)真。重言蒙跖實(shí)，佩服敢書(shū)紳。”記康節(jié)之言也。康節(jié)又曰：“君實(shí)九分人也。”其重之如此。後公以康節(jié)之故，遇其孤伯溫甚厚。[典故]司馬光是宋朝重要的史學(xué)家。宋英宗時(shí)，他與范祖禹、劉攽、劉恕等人奉命編撰《資治通監(jiān)》，由他主編。編寫(xiě)這部史書(shū)時(shí)，司馬光每天凌晨就開(kāi)始工作，直到半夜才休息，絲毫不敢懈怠。為了怕睡得太久，耽誤了工作，還特地制作了一個(gè)“警枕”，好讓自己睡得不安穩(wěn)而警醒。而司馬光對(duì)於書(shū)稿的要求更是嚴(yán)格，他先廣泛的收集資料，然後串連、剪裁，加以潤(rùn)色，反覆修改，直到滿意為止。例如其中唐代部分的稿子，原有六百多卷，等到最後定稿時(shí)只剩下八十卷，可見(jiàn)其要求之精簡(jiǎn)。等到編成後，全書(shū)共有二百九十四卷，全都用正楷工整地寫(xiě)好，一筆不茍。這種認(rèn)真踏實(shí)的治學(xué)態(tài)度，受到了當(dāng)時(shí)人們的贊賞。宋神宗更為這本史書(shū)取名為《資治通監(jiān)》，表示這部史書(shū)能作為歷代治亂興亡的借鏡。司馬光做事認(rèn)真勤懇的態(tài)度，可以從這兒看出。所以有一次司馬光問(wèn)他的好友邵雍，說(shuō)：“你認(rèn)為我是一個(gè)怎麼樣的人？”邵雍便回答：“你是一個(gè)腳踏實(shí)地的人。”正是對(duì)於司馬光最貼切的贊美。後來(lái)“腳踏實(shí)地”被用來(lái)比喻做事切實(shí)穩(wěn)健。
成語(yǔ)治亂興亡：安定、禍亂、振興、滅亡。指國(guó)運(yùn)的各種情況。如：《呂氏春秋·察微》：“治亂存亡，則不然，如可知，如可不知；如可見(jiàn)，如可不見(jiàn)。”又如：嗟呼！治亂興亡之跡，為人君者，可以鑒矣。（宋·歐陽(yáng)修《朋黨論》）
原研哉《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀書(shū)筆記 15
讀書(shū)首先得了解作者，本書(shū)的作者日本平面設(shè)計(jì)大師原研哉先生，日本設(shè)計(jì)中心代表，武藏野美術(shù)大學(xué)教授，無(wú)印良品咨詢委員會(huì)委員。他以一雙無(wú)視外部世界飛速發(fā)展變化的眼睛面對(duì)“日常生活”，以謙虛但同時(shí)尖銳的目光尋找其設(shè)計(jì)被需要的所在，并將自己精確地安置在他的意圖能夠被賦予生命的地方。當(dāng)我們的日常生活正在越來(lái)越陷入自身窠臼之時(shí)，他敏銳地感知到了設(shè)計(jì)的征候和跡象，并且自覺(jué)自主地挑戰(zhàn)其中的未知領(lǐng)域。他的設(shè)計(jì)作品顯現(xiàn)出來(lái)的不落陳規(guī)的清新，在于他找到了設(shè)計(jì)被需求的空間并在其中進(jìn)行設(shè)計(jì)。在這樣的態(tài)度下，他拓展了設(shè)計(jì)的視野和范疇，在他所經(jīng)歷之處，嶄新的地平線不停地被發(fā)現(xiàn)和拓展。？“設(shè)計(jì)師的工作，并不只是設(shè)計(jì)實(shí)踐。在當(dāng)前環(huán)境中，為設(shè)計(jì)找到一個(gè)合適的場(chǎng)所，并對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域重新配置，對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，也許是更為重要的工作。”在本書(shū)的最后一章中，原研哉認(rèn)真闡述了“設(shè)計(jì)領(lǐng)域的再配置”這一問(wèn)題。顯然，他對(duì)設(shè)計(jì)的思考已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了技術(shù)層面，而是圍繞信息傳達(dá)這一設(shè)計(jì)的本質(zhì)功能，以充滿自省的精神在深化和反思自己的設(shè)計(jì)意識(shí)。
在原研哉看來(lái)，設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺(jué)能力和洞察能力。所以，設(shè)計(jì)師要時(shí)刻保持對(duì)社會(huì)的敏感度。這在《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書(shū)中，他正是以這一想法為中心展開(kāi)論述。 “設(shè)計(jì)到底是什么？”為了給出自己的答案，原研哉回顧了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程，并且策劃了“RE—DESIGN――二十一世紀(jì)的日常用品再設(shè)計(jì)”展覽，通過(guò)與許多設(shè)計(jì)師的互動(dòng)一起來(lái)思考設(shè)計(jì)與日常生活的關(guān)系。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，原研哉試圖建立一種信息建筑的思維方式，讓平面設(shè)計(jì)不僅能作用于人的視覺(jué)，而且能夠觸動(dòng)人的所有感官。作為日本著名品牌“無(wú)印良品”的設(shè)計(jì)委員，原研哉以“無(wú)中生有”的理念為圭臬，凸現(xiàn)了“無(wú)”的力量。同時(shí)，作為一名非常具有社會(huì)責(zé)任感的設(shè)計(jì)師，他也把引導(dǎo)消費(fèi)欲望作為自己的任務(wù)之一，并對(duì)其進(jìn)行了深入的思考。 中國(guó)的經(jīng)濟(jì)正在高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的繁榮給設(shè)計(jì)也帶來(lái)了新的契機(jī)。在這種時(shí)候，能夠聽(tīng)到原研哉作為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)工作的思考，無(wú)疑是正逢其時(shí)。這也與我個(gè)人的一些想法不謀而合。回國(guó)以后，我也一直在從事設(shè)計(jì)工作。設(shè)計(jì)是什么？當(dāng)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展駛?cè)肓丝燔嚨溃瑒?chuàng)意時(shí)代的到來(lái)已成為無(wú)法拒絕的現(xiàn)實(shí)，“設(shè)計(jì)”在受到前所未有的重視的同時(shí)，是不是也應(yīng)該回到開(kāi)頭，回答一下這個(gè)最為基本的問(wèn)題？原研哉并沒(méi)有在這本書(shū)中給出一個(gè)明晰的答案。但他給了我們彌足寶貴的啟示。我想這也正是《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書(shū)的真正意義所在。
設(shè)計(jì)在哪里？最令我們視而不見(jiàn)、習(xí)焉不察，而恰恰又離不開(kāi)的大概就是設(shè)計(jì)了。我們穿戴著經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的衣、帽；生活在經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的房屋里，使用著設(shè)計(jì)過(guò)的各種日用品、電器等；在經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的.建筑物里使用他人設(shè)計(jì)的工具勞動(dòng)著；就連我們漫步的街道也是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)過(guò)的。我們無(wú)意識(shí)地生活在設(shè)計(jì)的海洋中。生活本身，就是設(shè)計(jì)的起源地；而設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底就是我們對(duì)生活的發(fā)言。想想我們?cè)?jīng)為之贊嘆的那些古人留傳下來(lái)的美麗器物吧，它們的巧奪天工令今人心馳神往，無(wú)法想象在那樣一個(gè)時(shí)代如何會(huì)有這樣的“設(shè)計(jì)”。但在當(dāng)時(shí)，這也不過(guò)是人們?yōu)榱烁淖冏约旱纳疃龅呐Π伞?/p>
生活是最殘酷的淘洗，只有適合生活的器物，才能代代相傳，躲過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)日的侵襲。而藝術(shù)也好，文明也好，借著這些物質(zhì)存在，才為我們所感知、認(rèn)識(shí)、欣賞、繼承。今天的中國(guó)，已經(jīng)越來(lái)越受到世界的矚目。正如原研哉在書(shū)中所談到的，中國(guó)已經(jīng)成為世界的一個(gè)新基準(zhǔn)，他囑咐日本人應(yīng)該對(duì)此保持平靜和內(nèi)觀，再造成熟文化。那么我們呢？?jī)H僅是依仗著青春期般的熱情是不夠的，我們也應(yīng)該關(guān)注自己腳下的這塊土地，爭(zhēng)取在“這塊土地”上做出屬于中國(guó)又屬于世界的設(shè)計(jì)。當(dāng)創(chuàng)意成為產(chǎn)業(yè)，當(dāng)設(shè)計(jì)受到前所未有的重視。身為設(shè)計(jì)師的我們，是不是應(yīng)該更加冷靜和謹(jǐn)慎呢？“日常”是原研哉反復(fù)提到的一個(gè)詞。在他看來(lái)，這是設(shè)計(jì)的源泉，也是設(shè)計(jì)的意義。《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》這本書(shū)說(shuō)到底，是在提醒我們：每個(gè)人都可以做一個(gè)設(shè)計(jì)師，因?yàn)槟憧梢栽O(shè)計(jì)的不僅僅是一般意義上的“設(shè)計(jì)”，還有你的生活。在書(shū)中我們可以體察到日本的設(shè)計(jì)文化。
日本文化的獨(dú)特之處在于，一千多年的文化積累和三百年的鎖國(guó)造就的純?nèi)毡镜慕瓚粑幕桶倌昃S新受到的全方位的西方文化的洗禮的相互碰撞。一個(gè)國(guó)家的高速成長(zhǎng)時(shí)期就好比一個(gè)人的青春期，而日本已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)準(zhǔn)備面對(duì)成熟期。原研哉認(rèn)為，成熟期的人們應(yīng)該具備這樣的意識(shí)：人類的幸福并不是只能在持續(xù)增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)中找到，我們應(yīng)該對(duì)“異國(guó)文化”、“經(jīng)濟(jì)”、“科技”等這些因素進(jìn)行冷靜的思考，意識(shí)到自身文化的長(zhǎng)處所在，爭(zhēng)取生成一種成熟文化應(yīng)該具有的典雅氣質(zhì)。我個(gè)人認(rèn)為，這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于發(fā)展中的中國(guó)也是有借鑒意味的。日本文化所推崇中的簡(jiǎn)單意象是，在空無(wú)一物的空間里配置一點(diǎn)東西的構(gòu)思方式，“無(wú)中生有”的概念性商品品牌無(wú)印良品就是典型的代表。無(wú)印良品注重呈現(xiàn)產(chǎn)品的質(zhì)地，包裝力求簡(jiǎn)單樸素，使用環(huán)保的無(wú)漂白紙張做商品袋。它傳達(dá)的是一種新鮮而且純粹的感覺(jué)，而展現(xiàn)的是一種優(yōu)雅而質(zhì)樸的生活方式。無(wú)印良品的理想，是它生產(chǎn)出來(lái)的商品一旦被消費(fèi)者接觸到，就能觸發(fā)一種新的生活意識(shí)，這種生活意識(shí)最終啟發(fā)人們?nèi)プ非蟾鼮橥昝赖纳顦邮剑庾R(shí)具體化就是帶給消費(fèi)者一種“這樣就好”的滿足感。在個(gè)性化被盲目推崇的今天，“這樣”中蘊(yùn)涵的“抑制”、“讓步”以及“退一步海闊天空”的理智態(tài)度或許更接近真正的自由價(jià)值。
今天的世界到處是“文明的沖突”，僅僅是主張自己文化的獨(dú)特性是無(wú)法和世界共存的，在今后的世界里，關(guān)注全局、抑制利已主義的理性精神將會(huì)取代小眾文化優(yōu)先的價(jià)值觀。設(shè)計(jì)不是一種技能，它是捕捉事物本質(zhì)的感覺(jué)能力和洞察能力。設(shè)計(jì)行為就是用感官來(lái)接觸外界獲取信息，然后將信息重新組合，有目的、有計(jì)劃地去干預(yù)人們印象的生成的過(guò)程。所以設(shè)計(jì)師最大的任務(wù)就是信息傳達(dá)，用清晰、獨(dú)創(chuàng)、幽默的設(shè)計(jì)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的生活態(tài)度。請(qǐng)別把設(shè)計(jì)看成是一門(mén)專業(yè)，它植根于生活，反映著生活。你的一個(gè)語(yǔ)言的組織表達(dá)，一個(gè)事物看待方式，都是自己的設(shè)計(jì)成品，設(shè)計(jì)就是一種態(tài)度。不管你是不是設(shè)計(jì)師，你都應(yīng)該讀一讀這本原研哉的設(shè)計(jì)著作《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》。幾點(diǎn)感悟：
1）對(duì)普通日常事物的RE—DESIGN，才是最考驗(yàn)設(shè)計(jì)功力之處。恰如《犬與鬼》的“鬼魅易畫(huà)，犬馬難描”。
2）有深度的設(shè)計(jì)，不能僅僅局限于視覺(jué)設(shè)計(jì)本身，而是要打通經(jīng)脈，以一感通五感。
3）良好的設(shè)計(jì)：獨(dú)創(chuàng)性（Creativity）是心，幽默感（Joy/Humor）是技，清晰傳達(dá)（Clarity）是體，三位一體，缺一不可。
原研哉《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀書(shū)筆記 16
《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》這本書(shū)是日本設(shè)計(jì)大師原研哉所著。開(kāi)始看到這個(gè)書(shū)名就覺(jué)得這本書(shū)寫(xiě)的必定是設(shè)計(jì)的哲學(xué)，晦澀難懂。然而當(dāng)我?guī)е@種難懂需下苦功夫的心態(tài)去閱讀它時(shí)，發(fā)現(xiàn)很多思想作者都是通過(guò)一種樸實(shí)易懂的語(yǔ)言訴說(shuō)給讀者。往往沉浸在這個(gè)絕妙的設(shè)計(jì)創(chuàng)意中又迫切希望出現(xiàn)另一個(gè)驚喜。該書(shū)圍繞“RE-DESIGN”這樣一個(gè)二十一世紀(jì)日常用品設(shè)計(jì)理念，展現(xiàn)了日本環(huán)保而不失時(shí)尚，簡(jiǎn)約而不失美感的設(shè)計(jì)風(fēng)格，編者說(shuō)原研哉的設(shè)計(jì)即理性又感性，的確設(shè)計(jì)不止要設(shè)計(jì)者滿腔熱情的個(gè)人情感，更多的是要從社會(huì)的角度去設(shè)計(jì)。書(shū)中涉及很多政治，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)的問(wèn)題，其他的我不敢說(shuō)是否理性和客觀,但在看待中國(guó)問(wèn)題上原研哉是以一種冷靜而理性的眼光來(lái)看待的，這一點(diǎn)難能可貴。
以“RE-DESIGN”為主線，書(shū)中介紹了一些令人印象深刻的設(shè)計(jì)及他個(gè)人的設(shè)計(jì)，并有一章談及對(duì)日本消費(fèi)欲望的引導(dǎo)。全書(shū)的創(chuàng)意雖然令人驚喜，但令我如覓良師益友的是他對(duì)日本的思考和他所推崇的精神，都令我深深地折服。
書(shū)中講到每一個(gè)設(shè)計(jì)都離不開(kāi)節(jié)約資源這個(gè)中心，更深的層次就是如何與自然和諧相處。他說(shuō)“不是要為物施加人的力量，而是等待自然的給予”，他推崇日本的簡(jiǎn)單意象——在空物一物的空間里配置一點(diǎn)東西。他所展示的那些案例幾乎都是簡(jiǎn)單而蘊(yùn)育深長(zhǎng)的`。就如日本的經(jīng)濟(jì)一樣，處于成熟期的日本設(shè)計(jì)對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的重新配置，應(yīng)該突顯她成熟文化的典雅。
全書(shū)另我感動(dòng)的地方有兩個(gè)。一個(gè)是原研哉對(duì)日本的熱愛(ài)。他說(shuō)“每當(dāng)我來(lái)到別的國(guó)家，就會(huì)更加關(guān)注日本，對(duì)自己無(wú)法完全呈現(xiàn)日本文化感動(dòng)著急。我出生在日本，我愿意用心凝視我們腳下這塊土地。”但不盲目，他深入剖析了日本經(jīng)濟(jì)科技的發(fā)展，承認(rèn)不足與展望未來(lái)，字字謙卑卻掩蓋不住他的大師風(fēng)范。另一個(gè)是對(duì)所處自然環(huán)境的熱愛(ài)，不推崇同西方文化一樣以自我為中心的個(gè)性十足的色彩斑斕的設(shè)計(jì)，他引導(dǎo)的是一種與自然和諧相處的設(shè)計(jì)。書(shū)中講到一種四角形的紙管衛(wèi)生紙的設(shè)計(jì)：四角形的紙管，在抽取時(shí)有一定的阻力，這個(gè)設(shè)計(jì)在于造成不便，這種阻力發(fā)出的信息和實(shí)現(xiàn)的功能是節(jié)約資源。這個(gè)案例正是從細(xì)微中體現(xiàn)了他的這種理念。
讀完全書(shū)，使我對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)創(chuàng)意有了更深層次的思考。什么是真正的設(shè)計(jì)，什么設(shè)計(jì)才有創(chuàng)意。不再是我認(rèn)為的橫空出世，絕無(wú)僅有的東西。“設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物的感覺(jué)能力和洞察能力。所以。所以設(shè)計(jì)要時(shí)刻保持對(duì)社會(huì)的敏感度。”是的，對(duì)社會(huì)的敏感度。“藝術(shù)發(fā)生的根本立足點(diǎn)是作為個(gè)體的個(gè)人，而設(shè)計(jì)的落腳點(diǎn)更側(cè)重于社會(huì)。”擯棄狹隘的個(gè)人主義，用敏感的觸角去思考周圍的事物，下意識(shí)地將這些思考過(guò)的東西運(yùn)用到日常生活中。
由此告誡自己：視野要開(kāi)闊，觸角要細(xì)膩。在認(rèn)知和把握世界的時(shí)候，多閱讀大師的作品，對(duì)自己審美水平的提高和設(shè)計(jì)理念的形成是非常有幫助的。
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