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《政治學》讀書筆記范文（通用10篇）
當細細品完一本名著后，大家對人生或者事物一定產生了許多感想，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀書筆記吧。那么讀書筆記到底應該怎么寫呢？下面是小編精心整理的《政治學》讀書筆記范文，希望能夠幫助到大家。
《政治學》讀書筆記 1
亞里士多德被認為是政治學之父，而他的經典著作《政治學》是剝削階級的政治學的開山之作，是首先把倫理問題和政治問題分開討論的著作。全書的結構明朗，邏輯清晰，以及作者深刻的理性認識和正義觀念也同樣使人震撼，但對于已經深受當前快餐文化的我們這一代人，《政治學》無疑還是比較艱深的。筆者花了數周才真正看完，但要說讀的通透尚未達到。只能就通讀一遍的觀感，寫一些個人理解。
《政治學》一書主要討論了如何治理城邦的問題，即“城邦政治學”。首先運用溯源方法，從城邦的單個分子家庭開始論述分析，這里可以看出亞里士多德深受生物學的影響。他認為我們城邦的終極目標是為了達成至善，即通過合理的運作方法來使一個城邦的人民獲得“優良”的生活，不僅是物質上的，同樣要顯現在精神道德層面上來，這樣就把城邦統治者與家長、奴隸主之間的工作區別開來，說明它們之間的差異不僅在于人數的多寡。亞氏認為不同的單個人組成家庭，家庭組成村坊，村坊組成城市，而城市以亞氏的觀點來說就是“社會進化到高級而完備的境界”。他將此比作動植物必須經過完全的自然生長才能最終完美地體現其“本性”，人類社會由家庭的小范圍逐步演化為城邦的過程也是完全這個生長自然規律的。而符合自然是亞氏的一個重要觀點，這個下文還會提到。由此他得出了著名觀點“人是天生的政治動物”，也即人趨于城邦生活是符合自然的。在此前提下，繼而論述家務管理的目的，分析各種致富技術，也辯證了奴隸與奴隸主之間的關系，何為自然奴隸等問題。當然論述這些問題我們能夠感受到亞氏是想將其上升到城邦階層。他認為家務管理重在培養善德。而美德也是亞氏的另一重要觀點，城邦政治學實際上也可以認為是美德政治學，因為政治的追求即是至善。
將家庭和家務管理等問題透徹詳解后，亞氏終于開始論述理想城邦和現實城邦。他批判了蘇格拉底提倡的“共和國”思想、柏拉圖理想城邦理論，分析了法勒亞的法制和希樸達摩的法制。我們可以看出亞氏認為一個城邦應當是財產私有，高度自給，實行法制，達到至善。
再討論各種政體理論，政體分類及現實政體的分類，將政體分為君主政體、貴族政體、共和政體、僭主政體、寡頭政體和平民政體六個類型，唯有以中產階級為基礎才能組成最好的政體，這也是亞氏始于自身立場所當然得出的結論。但無論什么政體都會發生政變和變革，于是接著闡述爭辯的一般原因和各種政體變革的個別原因及對策。可見亞氏維克維護統治階層利益，穩定社會局面，而試圖規避政變和變革，將可能發生的問題點明，從而建設趨于完美的政體。
本書后半部分主要論述了實現理想城邦的公民教育和青年訓練。公民應接受統一的教育，要有健壯的體格，注重青少年的教育，注重德才兩方面的培養。
（1）關于“自然奴隸”的矛盾
亞氏在卷一章四中說“至于‘工具’有些有生命，有些無生命”。這里有生命的工具所指代的就是奴隸階層。亞氏首先認為奴隸這樣的工具是可以轉讓和出賣的，僅僅是一筆財產。其次他認為奴隸是天然存在的，奴役他人是符合自然的，只要他這個“人”自己缺乏理智，僅能感應他人的理智，這就是天生的奴隸。但是奴隸對奴隸主命令的服從遵循難道不應該被看成是一種理智的表現嗎？若不是理智在產生作用努力如何感應主人的理智？接著亞氏又顧左而言他，說自然賦予努力和自由人的體格也是不同的，自由人體形健美，努力強壯有力。但是既然自由人生活比較富足，那么是不是更容易發胖，何來俊美？這只是笑言。只是亞氏將生存環境造成的人與人之間的體格不同來佐證奴隸自然產生的做法實在有些牽強。當然，在現代社會，民主意識發達的今日，以我們目前這種人權至上的眼光來看待一位兩千年前的政治思想家對奴隸制的看法無疑是有所偏向的，但有關奴隸的問題卻確實存在于亞氏本書的行文中。
他認為憑借強權和法律造成的強迫奴役是違背自然的，比如戰爭中的戰俘等。但就在下一章中論述如何依照合法手續得到奴隸時又說，“這應當歸屬為戰爭技術和狩獵技術中的一個部分”。這不禁讓人感到前后矛盾，難道亞氏認為戰爭戰俘登掠奪努力地方式雖違于情理卻是合于法理？當然這也可能是兩章節之間過渡時間太長和執筆人的問題。
（2）獲得“金錢”的技術，是否合乎自然
亞氏認為真正的財富應該不是無限度的。擔當貨幣出現時，致富方法或獲得財產的方法又多出一類，即“獲得金錢的技術”。依照自然法則，人們兩方如果已經滿足了各自的需要，就應該停止交換，而爭取利潤就是不符合自然的部分了。
亞氏的該觀點也即認為生活中的物物交易只是為了滿足自身的需要，一旦達成需求額度，交易也就應當結束。“制鞋的原意是為了穿鞋，有了結余，才想到與人交換，補己不足。”但同樣根據自然法則，人類社會是在不斷發展的，對交易媒介的渴求也是必然會產生和存在的，由此貨幣的產生是符合自然的，符合城邦生活的。當人們意識到貨幣的累積能為自己帶來利益之時，自然產生對金錢的需要，人人都應當追求更好的'生活，對金錢的需求是難以被滿足的，因為對物質儲備的追求是終人一生的，所以無法停止交換，這是社會發展的正常方向。
當然亞氏有關“錢幣是一種信用，人們一旦改信另一種錢幣，那么原來通行的錢幣就失去其價值而買不到任何物品”的觀點仍然是十分先進的，其間我們可以看出通貨膨脹的雛形，這對我們當代貨幣概念麻木的經濟生活，將貨幣等同于財富的觀點仍具有教育意義。
（3）法治與德治的問題
我們通常認為亞里士多德主張“法治”的觀念，確實他不同于柏拉圖，他認為法治是最好的維護階層利益的手段，但他對法治的理解其實與我們不同。他的法治首先是著眼于公民的美德，好公民對城邦履行義務，是之為作為，不做違背倫理德行的事，是之為不作為，兩方面結合成一個公民完整的美德。而對于防治犯罪的問題，他認為除了在于分配問題之外，還在于培養節制的習俗。這可以與我們目前提倡艱苦樸素的精神相聯系，也即在全社會推行節制欲望的理念來減少邪念（犯罪）。所以我們可以看到亞氏的法治其實還是或多或少有人治的影子，主張通過觀念培養，運用美德的力量，理念是先行于制度的，與我們今天對
法治的看法是存在一定差異的。主要是過分強調了善的作用，認為倫理和道德是能夠脫離權利而獨立發揮作用的。我們應該認識到法治和德治應當是相輔相成的。
由于此次斜紋的目的很大程度上在于交遞作業，而因筆者生性懶惰而又樂于游玩，導致看書時間十分倉促，所以很多地方僅僅是走馬觀花地翻看，但也就只是這樣淺嘗輒止的閱讀仍能感受到亞氏深邃的思想見解和廣博的學識，也確實為兩千多年前如此超前于時代而遺惠后人感到震驚。所以在這次政治思想史課后，我一定會重讀這樣一份學術名著，而這次的閱讀過程也讓我認識到想要理解亞氏整個政治哲學，僅讀《政治學》是不夠的，應該結合《倫理學》、《修辭學》等著作，更好更全面地理解他的思想。另外亞氏為了寫作本書，實際考察了100多個城邦，進行分析、比較，這種從經驗研究出發，實事求是的學術作風同樣值得我們學習。
《政治學》讀書筆記 2
我對政治特別感興趣，所以十分樂意的參加這次讀書會活動。我第一次接觸政治學的專業書籍，收獲還是蠻大的。博主推薦的這些書，我也知道都是經典讀物，但是我以前沒有認真地閱讀過，感覺這些書艱澀難懂。通過大家一起讀書的活動，我逼著自己讀了一些，對自己也是有所裨益的。
我主要讀了密爾《論自由》這本書，才知道自由到底是什么回事。公民自由或者社會自由就是社會能對個人合法施用的權力的性質和限度。自由是對統治者的暴虐的防御。公民自由和政府的統治永遠是對立的.，從古自今政府都在控制言論自由，但是限度在哪里。通過作者的論述，我知道了最理想的狀態就是統治者的權力就是國民自己的權力，只是集中起來便于使用。還有關于“社會的暴虐”，社會的暴虐很可怕，他會滲透到人民日常生活中，奴役人民的心靈，我就得社會的暴虐是當下普遍流行的“潛規則”，大家都會潛移默化得跟著潛規則走。
我對就是對《論自由》前幾張的內容的一些感想。我在找書遇到的問題是，好多電子書的版本不一樣，要讀的部分不好找，所以還對博主提一個建議，就是在參考書目介紹時，能不能把所有的書籍要讀的書目，第幾章、多少頁，這樣比較好找該讀的部分。
《政治學》讀書筆記 3
該書的作者哈羅德·D。拉斯韋爾是一位著名的政治學家，也算得上是一位社會學家、心理學家和傳播學者。傳記作家形容他為“猶如行為科學的達爾文”。而《政治學》創作于1936年，是美國政治學行為主義學派的一部早期代表性著作。該書體現了早期行為主義政治學在研究對象、研究目的、研究方法上所具有的種種特點，圍繞著在政治洪流中。另外，本書的兩個寫作特點值得留意。第一，邏輯嚴密，體系完整。全書緊扣題目層層展開，條分縷析，論證嚴謹，事例豐富。第二，敢于挑戰傳統，敢言人所不敢，拉斯韋爾揭示出冠冕堂皇的制度政治背后被有意無意忽視的不一定合法但真實存在的現象，讓政治學褪去神圣，還原其本來面目。
如何行為進行了探尋。
我對第一篇，第二篇的第二、三章和第四篇印象尤為深刻。其中，第一篇為全書設定了研究對象和方法，可以看作是全書的大綱。拉斯韋爾開宗明義地提出：“政治研究是對權勢和權勢人物的研究”，傳統的注重制度研究的政治學不過是政治哲學。拉斯韋爾認為尊重、安全、收入是可望獲取的價值，獲取價值最多的就是社會中的權勢人物，即精英，其余的則是群眾。精英可以按技能、階級、人格、態度來分類。本篇還闡明了全書采用的研究方法，即“應用法”———從精英主體角度出發通過對現實事件的觀察發掘精英所采取的手段，和“思考法”———通過時間和比較來辨清精英“自我”的客體位置，點明其技能、階級、人格和態度特點。
第二篇“方法”用四章主要論述了精英集團操控社會獲取價值的技巧，包括對象征、暴力、物資和實際措施的運用（“如何得到？”）。拉斯韋爾運用在第一章中提出的“應用法”，緊密結合歷史和現實情況（如第一次世界大戰、十月革命、資本主義經濟危機、羅斯福新政等）深入解讀了生活中似乎平淡無奇的現象所隱藏的精英手段。象征主要是通過灌輸意識形態塑造人的行為，控制民眾的攻擊、內疚、虛弱、喜愛等情緒，形成集體情感氛圍，從而為精英操縱社會提供條件。暴力是對戰斗技能的運用，從屬于精英的全面行動，必須與組織、宣傳、情報等手段相互配合才能發揮最大效果。物資控制是對物資和服務流動的管制，涉及對國家經濟的管理、私人企業集團的作用、危機時期的物資配給和對敵國封鎖等方面。實際措施則是精英集團內部吸收訓練精英的方法和對外部民眾實行政策管理的形式，在危機時期危機間歇期要求有集權、服從的'實際措施，危機間歇期則允許民主、分權的傾向，精英通過實際措施維護集體安全。拉斯韋爾運用大量實例，對個人和團體的政治行為和過程進行了動態研究，揭示了不論是原始印第安人社會、還是資本主義民主社會甚或俄國革命社會都存在的精英集團控制行為。
第四篇、也是全書的最后一篇“概論”是對全書內容的總結和政治趨勢的分析。拉斯韋爾運用前面提出的行為主義理論對民主國家和世界革命的未來作了預測。對于民主制度，他認為，世界出現了法西斯主義化的趨勢，美國能否擺脫這一趨勢的影響取決于中產階級集團能否擺脫大財團影響發揮獨立作用。對于世界革命，拉斯韋爾指出，世界革命部分受到限制而又部分獲得普及推廣，低收入技能集團逐步獲得政治地位，但在“宏偉壯麗的階級門面”背后還是存在技能、人格、態度等“也許更為微妙的對立因素”。拉斯韋爾在這最后一篇中為運用行為主義理論做出了嘗試，而日后的事實也在一定程度上實現了其預測。
讀完了整本書后，我大致了解了拉斯韋爾在書名中提出的“誰得到什么？何時和如何得到？”這一問題。對于我這樣一個政治學初學者來說，拉斯韋爾簡明但不失嚴謹，且富有邏輯的論述方式，在閱讀中給了我很大幫助。這本書雖然內容不多，紙張也不厚，但拉斯韋爾所要闡述的問題，都在這本書中得到了很好的解釋，他在論述了自己看法的同時，也告訴世人，政治學也是可以這樣研究的，它不僅僅可從政治體制、政治制度的探究。還可以從心理學、人類學的角度來研究政治行為，研究權勢和權勢人物。
我在對這本書的理解上可治學并不神秘但也不隨意不簡單。政治中的種種現象、問題不是表面深入思考的科學。整本書讀下來，給我的第一感覺就是邏輯結構很清楚，內容環環相扣。作者的分析自成體系，嚴密緊湊且客觀。總的來說，讀了這本書后，讓我從另一個角度了解了政治學，這些都讓我受益匪淺。，這使得《政治學》幾乎可以作為一本政治統治方法指南來讀。
《政治學》讀書筆記 4
政治學是關于階級斗爭的學問，掩蓋階級本質進行更好的統治則是每本政治學著作的最大功效，在這一點上，亞里士多德的《政治學》也不例外。即使亞氏的理論站在了剝削階級一方，即使亞氏的理論在當時也已落后在了政治現實之后，當更應看重的是他開創了剝削階級政治學以及其思想對后世的巨大影響與意義。
《政治學》一書中，亞氏以城邦作為政治學的研究對象，研究所謂“至善”的城邦。書中，首先是對于理想城邦的探討，對城邦的討論引出了對公民探討與要求。而在此之后，討論來到了全書的重點部分—政體的分類。亞氏關注了寡頭政體和平民政體的比較，寡頭政體崇尚財富，認為由富人當政，政治權利的不平等分配看做正義；平民政體追求自由，認為一切都應當平等，使政治權利的平均分配為正義。
在這個問題上，亞里士多德基本大致勾勒出了政治生活秩序的基本原則：任何政體都自然地傾向于尚慕“平等”的民主政體。但是，這種平等只是政體內的一種政治狀態，這種狀態需要一種超出這種狀態之外的力量來予以守護。因此，構建民主政體的主要任務與其說是謀求平等，不如說是謀求平等的保衛者。而這種平等的保衛者存在于平等的政治狀態之外，它的存在與政體內的平等的政治狀態構成極端但卻必要的不平等。而在探討保衛這樣一種民主政體的同時，政治家又往往陷入了辯護民主政體同時又對君主政體保持了一種模棱兩可的態度。而這或許就是亞氏向后人在民主進程中提出的一大難題。
在之后亞氏對“政體類型學”的論述中。他大致沿襲了柏拉圖的分類理論并發展形成了自己的“政體類型學”。而其影響之深，諸如當前屢屢見諸報端、新聞的“左”、“右”、“共和”、“民主”、“憲政”等等政治論說之爭論在本源上都可以追溯到亞里士多德以來的經典政治作家們的“政體類型學”。
而在最后亞里士多德卻將筆鋒轉向了政體與立法。“我們的前輩把關于立法的研究任務留給了我們，我們必須開展這項研究，去搞清楚使得一個政體興盛和衰亡的因素是什么，如何妥善地維系一個政體”，亞里士多德這樣說道。
回顧亞氏的政治哲學，我們不難看出人類自古以來對美好生活的`追求和對于何為美好生活的不斷思考。而對于還處于“前近代”社會，和并未落實憲政和民主訴求的現今中國來說，亞氏仍具有其積極意義和塑造公民人格的力量。自由主義足以清除近代史上對于粗暴的歷史單線論的盲目崇拜和對于國家主義的狂熱擁抱，但對于破除之后何以建立一個公民社會和民治體制似乎并沒有一個準確的目標和規劃。回顧以亞氏為源頭的共和主義，我們似乎可以看見一點點答案。共和主義的熱烈和令人沉思的力量與自由主義的清冽想調和，則可以建構一條通往開放、自由社會的小道。
《政治學》讀書筆記 5
古希臘百科全書式的思想家亞里士多德是政治學的開山鼻祖。他第一次將政治學從其他學科中分離出來，并形成了自己獨立的研究領域。他確定了政治學的研究對象和研究方法，使政治學真正成為一門系統的學科體系。
《政治學》一書中，亞氏以城邦作為政治學的研究對象，研究所謂“至善”的城邦。書中，首先是對于理想城邦的探討。全書分為八卷。第一卷應該是一個序言。政治學應當從何處開始。什么是城邦：一種追求至善的包含其他一切的共同體就是城邦。亞里士多德從一開始就批評了一種謬論即認為治城邦如治家，家長、主人、政治 家和君主實際上是一個意思，區別僅在于治理人數的不同而已。按照亞里士多德的說法，治國與治家是不一樣的，家務管理者與政治家也是不一樣的。
從第二卷開始，亞氏開始討論各種政體了。政體的研究也是全書的核心和關鍵。“我們準備考察，對于那些最能實現其生活理想的人來說，最好的政治共同體是什么。”亞氏認為政治學是一門實踐的科學，所以要研究所謂的理想政體，更要考察現存的各種不同的政體。理想政體應當是能夠實際可用的，因此最好的政治共同體是由最能實現其生活理想的人來實現的。這種處于理想與現實之間的中庸主義式的思想貫穿著全書的始終。“吾愛吾師，吾更愛真理。”第二卷中亞氏開始了對其師柏拉圖及其理想政體的強烈批判。他認為，“城邦的本質就是許多分子的集合”，反對柏拉圖整齊劃一式的最理想的城邦組合形式。他還反對妻子財產共有等等柏拉圖的共有制的思想。接下來，亞氏批判了柏拉圖《法律篇》中平民政體和寡頭政體兩種最壞政體形式的結合體—共和政體。在最后，亞氏還比較分析了斯巴達、克里特、迦太基等不同的政體形式，
城邦的基本要素是公民。公民的本質決定城邦的本質，所以要研究城邦，首先要研究公民。在第三卷的開始，亞氏開始討論公民的定義。“凡有資格參與城邦議事和審判事務的人”就是該城邦的公民。這就是說，只有享受平等政治權利的人才是公民，只有由這樣的公民組成的政治團體才是公民。緊接著，開始討論善良之人的德性與良好公民的德行是否相同。結論是：“即使不具有一個善良之人應具有的德行，也可能成為一個良好的公民。”
在此之后，討論來到了全書的重點部分—政體的分類。亞氏將政體分為正宗政體和變態政體兩類。正宗政體：君主政體、貴族政體、共和政體;變態政體：僭主政體、寡頭政體、平民政體。亞氏對各種政體進行了比較。特別是對于寡頭政體和平民政體的比較。寡頭政體崇尚財富，認為由富人當政，政治權利的.不平等分配看做正義;平民政體追求自由，認為一切都應當平等，使政治權利的平均分配為正義。接下來，亞里士多德論述了城邦的權力歸屬問題。他認為，由多數人掌權是合乎公道的。
接著自然地轉為各種政體的問題。當城邦中德性較高的人越來越多后，君主制開始逐漸被共和制和寡頭制取代。但是平民政體，是眾人德性墮落的結果。民眾決斷一切是永遠和野心家的煽動與僭主的謀權分不開的。在亞氏看來，共和政體和貴族政體，都是平民政體和寡頭政體的某種混合，區別在于前者傾向平民而后者傾向寡頭。最優良的城邦，在亞氏看來，是中產階級占統治地位的政體，因為中產階級人數最多，從整體上占有著巨大的財富，個人而言，既不富有，也不貧窮，所以能夠保持整體上的穩定。而且 中產階級講求平等，注重德性，能夠更容易做到“中庸”的美德。
在第五卷，亞氏開始討論各種政體覆滅更替的原因，以及保存政體的最佳方法是什么。首先是平民政體和寡頭政體的沖突。根本原因是二者的正義觀不同：自由和財富的對立。其次，平民和寡頭的沖突引起僭政，因為僭主欺騙雙方，使他們認為只有在僭主的統治下才能使雙方得到安寧，可實質確是，挑撥雙方的互相斗爭才是僭主維持自己權力的法寶。僭主因不正當的權力產生恐懼，并因為這種恐懼而運用種種僭術來對付人民。但是，明智的僭主會變得謙卑恭順，使自己的行為符合法律，從而使僭政得以長久維持。這也是僭主制的保全方法。
在最后的七八兩卷，亞氏從新回到了對于理想城邦的討論。最優秀的政體就要有最值得選取的生活。對于幸福的人，幸福的城邦的討論。以及對于土地分配，共餐制，子女的撫養和教育問題，音樂、文學等等具有柏拉圖式理想觀的討論。這也說明亞氏的思想終究在某些方面被其師柏拉圖深深的影響。
總之，亞里士多德是政治學的創始者，是古希臘政治理論的集大成者。《政治學》也是經典中的經典。其中有關城邦，政體，法制等政治思想深深的影響了此后的政治家和學者。
《政治學》讀書筆記 6
剛剛讀這本書得時候，感覺什么都沒讀懂!后來仔細研究了一下，發現還是能看懂一點點的，在迷茫之中發現一絲光明。同時還得到一個重要的信息——《政治學》這本書被公認為西方傳統政治學的開創之作，它所建立的體系和一系列政治經濟觀點，對西方政治思想的發展產生過深遠影響。所以，似乎如果要更好的了解亞里士多德的《政治學》，可以從西方的政治研究入手。當然沒那么多時間!
亞里士多德的《政治學》是古希臘思想家最重要的政治學論著，全書在對 100多個城邦政制分析比較的基礎上，從人是天然的政治動物這一前提出發，系統論述了什么是對公民最好的國家。下面就想說一下自己的一點看法。關于公民的定義，從詞源學上看，“公民”一詞源于希臘文“波里德”(civis)，原指屬于城邦的人，在亞里士多德看來，“城邦正是若干公民的組合”。他對公民的定義是：“凡有權參加議事和審判職能的人，我們就可說他是那一城邦的公民”。 這樣看來，在一個亞里士多德理想城邦中，要成為公民須要具備有權參加城邦職司、既能被統治也能統治的善德、有閑暇以培育此善德等條件。總的說來，從事政治活動、享有政治權利無疑在亞里士多德的公民定義中占有較大的意義份額。眾所周知，在現代社會中，即使被剝奪了政治權利，也并不必然會同時喪失公民身份。但在亞里士多德的觀點中，可能連職業的優劣差異也可以使得一個人不能成為公民。記得看過歐美一部叫《星河戰隊》的電影，在那里面就有公民和平民之分，參軍以后就可以成為公民!否則，都只是平民而已。在亞氏眼里公民資格是很難得的!還有一些是關于政體的`看法，亞里士多德認為，城邦是政權的載體，城邦的建立有其特定的終極目的，即追求公利，充分發揚人的天性，促進善德，滿足人們過優良生活愿望。從這一點可以看出，亞里士多德對西方的政治經濟思想的影響的深遠。因為，在近代，西方的資產階級思想家還普遍對利益問題予以了很大的重視，如，18世紀法國唯物主義哲學家愛爾維修，在《論法精神》一書中對利益的本質，內容，特征及它對社會生活的作用都做了較為全面的探討，強調“利益是我們唯一的推動力”，指出“人永遠服從他理解得正確與不正確的利益”，并且主張“把個人利益和公共利益很緊密地聯系起來”。就算是馬克思和恩格斯的《德意志意識形態》中也闡明了類似的觀點“他們的需要即他們的本性”等觀點。
在亞當斯密提出的一個最主要的觀點“經濟人”，說明了人們是為了利己才行動的!這與亞里士多德中的“追求功利”，“發揚人的天性”有莫大的關聯性。所以要了解西方政治學或經濟學可以先研究亞里士多德的作品。
《政治學》讀書筆記 7
剛進入大學，我內心是迷茫的，經過十幾天的軍訓，真正開學后面對課表并不知道自己要面對的是什么。當上到周四的管理課前，覺得管理離自己很遠，那是一件高層做的事情；上完第一節管理課，對管理有了淺層次的認識，管理學就是對人、物和信息的管理。而且管理就在我們身邊，就像老師上課舉的例子減少食堂浪費，這也是管理。
當因為作業去讀了皮的德魯克的《有效的管理者》，使自己對管理有了更深刻的認識。本書的主題是如何成為一個有效的管理者，書中指出成為一個有效的管理者應該具備五個要素：1知道他們的時間花在什么地方。2致力于對外界的貢獻。3重視發揮長處。4集中精力于少數主要領域，以便以優秀的管理產生卓越的成果。5最后是做出有效的決策。但當我讀第一遍的時候我是困惑的。雖然是每個方塊字的組合，然而我什么實質內容都沒看懂，記住的只有組織、管理、有效性……這些名詞。很多書只有反復的讀反復的體會才能慢慢學會，也許這就是老師讓我們寫讀后感的原因吧。這本書講的是如何管理自己，提高自己的有效性，使我受益匪淺。書中最常提到的一個詞是有效性。
我覺得有效性是一個很重要的概念在生活中我經常看見一些無效的或者說浪費資源的事情。比如節假日高速公路免費政策實施后，經常會有高速公路堵車的報道。我覺得節假日高速公路免費政策的出發點是好的，減輕了人們的出行的成本，也讓刺激了大家出行的需求，從而促進了消費，但同時也造成扎堆上高速，擦碰事故多發，而且一群人因為堵車耽誤出行的時間，延誤行程并不值得。我覺得有有效性概念的人呢會權衡一下利弊，一些短途旅游的人覺得可以選擇提早出行，即使你付了過路費但你的時間成本卻減少了，而長途出行的私家車應該合理規劃路線，因為免收費是指凌晨12點后上下高速都免費，車主完全可以預估時間，提前出行，這樣既省了錢又節約了時間。隨著我國經濟發展，人民物質水平的提高，大家出游的機會和意愿越來越強烈，節假日高速免費是一項利民政策，更應該人性化些，適當提早，延遲免費開放的時間，也許可以緩解擁堵的情況，使大家在路上的時間減少，消除不必要的時間浪費。而《有效的管理者》這本書告訴我們管理者的有效性是一個很重要的方面，有效性是一個人自我發展的關鍵，是組織發展的關鍵，是現代社會充實和完善的關鍵。而管理者就是組織里的知識工作者，他有責任心，能運用他的職位和知識，對該組織做出實質性的貢獻，影響該組織的經營并使該組織的工作有成果。那也就是說我們每個人都有可能成為管理者，而身為管理者的我們對組織具有重要的'作用，有效的管理，可以盡可能的使組織工作成果利益最大化。所以在一個組織，一個團體中，管理者扮演著至關重要的角色，一個管理者的好壞，甚至可以影響一個企業的發展。就像一個班級中，班長和團支書就擔任著管理責任，從班長和團支書的領導和管理，就可以看出這個班級是否是好的班集體，在我看來一個好的班集體最重要的是具有強大的凝聚力，
集體的優秀遠比個人的優秀難的多，而這就需要班長和團支書的協調，管理，同班里每個人的溝通，平衡每個人的利益，或者說能滿足個人對集體的要求，其實我感覺這就是管理。當他們有效的管理班級，讓班級有秩序的運行下去，使班級發揮最大的力量，這就是管理的成果吧。
本書中，我感觸最深的一個觀點是成為一個有效的管理者要做到管理好自己的時間。首先我們應該認識自己的時間，知道我們的時間實際上都用在何處，然后系統管理時間，砍去浪費時間的事。進入大學以后我經常覺得自己時間不夠用，經常熬夜，而一天下來并不認為自己干了很多有意義的事情，我經常問自己時間去哪了。我覺得也許因為大學的學習生活并不像小學初高中的生活，有固定的上課時間，生活中最重要的任務就是學習，沒有別的事情要處理，而大學更多的就是生活，除了學習外我們還要做很多瑣碎的事，而我剛進入大學，對很多事都不太熟悉，不知道那些事必須的，哪些事是浪費時間的。看了本書后我覺得我可以嘗試著記錄我每天干了那些事，花了多少時間在這件事上，然后進行分析，然后看看時間分配的是否合理。我覺得書中有句話說的很對人們通常都過高的估計而不是過低的估計自己的重要性，其實你并沒如此重要，很多事情并不是非你不可。當以后我遇到一些事情的時候我會想想我是否真的如此重要，必不可缺，面對一些浪費時間的事情，那就別去做了。如果不能清楚的認識你自己那就清楚的去認識自己的時間吧。這本書還告訴我有效的管理者的宗旨在于貢獻，貢獻主要在直接成果，價值的再發現和實現，未來人才培養和發展這三個方面。感覺這就同從小老師教導我們做一個有責任感，對社會有貢獻的人一樣。管理者如果以努力為宗旨強調對下級的權威，那么他只是一個下級人士；反之如果一個人以貢獻為宗旨，對成果負責，那么他是一位名副其實的“高層次管理者”。因為他以整體的成績為己任。大到國家，如果每個人都有對社會做貢獻的想法，并為之而奮斗，然么這個國家，這個民族必定是優秀的，就像我們看9。3閱兵式時有種油然而生的自豪感，為身為中國人而感到驕傲，我想這種情感的產生離不開每個人的貢獻。小到班集體，如果以貢獻的態度服務于班級，那我覺得這個班級是無敵的，強大的凝聚力是做好一件事情的基礎。
當然從書中學到不僅僅是這些。我還從書中學會了怎樣保持有效的人際關系。從小我們就與許許多多的人打交道，而每一個階段我們與人交往的方式是不同的，人越成熟交往的方式也越成熟，進入大學我對與人交往是有些恐懼的，我不知道自己交流的方式是否合適，而書中舉例了三個有最佳人際關系的人：馬歇爾將軍，曾任通用汽車公司總裁的史洛安先生，和史洛安先生的一位助手杜瑞斯特。他們性格各不一樣，但他們非常忠于職責，和他們一起工作的人都感到他們是真正樂于近人的。我突然就覺得與人交往有時只要懷有真誠的心，別人會看的見，即使有時會有誤解但日久見人心。在與人交往時我更多的注重這個人與我合不合的來，而一個管理者卻不能這樣，管理者更應該注重這個人有沒有貢獻，而不是自己的喜好。身為普通人的我們可以從書中學會交往時更應該看到別人的長處，放大被人的優點，而不是抓著小毛病不放。
我覺得我以后也許不會成為管理者，但讀了這本書對我管理自己有很大的幫助。比如做好優先重要的工作這點我覺得很有用。因為我們常常會面對時間緊迫的那題，有很多事情要干，卻沒有足夠的時間，而當我們延緩辦理一些事情的時候有時等于永不辦理。所以確定一件事情主次很重要。其次我們應該專心的去做事情，一次只集中解決一件重要的工作，只有具備這樣的專心我們才能成為自己時間的主宰。最重要的是我們更應該注重自我的發展，個人的發展是組織發展的關鍵因素。而自我的發展是內在和外在的發展，上大學時我問自己為什么而來，那時我想的答案是為知識而來，看完這本書之后我的回答是為豐富自己而來，從內到外的提升自己，鍛煉自我約束力，形成自己與人交往的方式，合理利用時間……
書中最后一段話這樣寫到：今天的社會有兩種需要：組織希望得到個人貢獻的需要和個人希望組織能成為他達到成就和目標的工具的需要。我的理解就是組織和人才互相需要。而組織留住人才，人才愿意為組織做貢獻，那么這個組織才會蒸蒸日上。就像阿里巴巴的員工激勵制度，將員工和公司捆綁在一起，員工的考核和培訓讓大家看到了前進的目標。這句話也告訴我，努力去成為人才，就像是金子總會發光一樣，能力總能被發現，才華總會被發覺，與其抱怨命運的不公，不如努力的充實自我。最后我希望我以書中的一句話結尾：成為一名有效的管理者并沒有什么崇高之處。因為這和千萬其他人一樣，只是做了自己應該做的事。希望我以后能時常想起這句話，希望我能成為一個能有效管理自我的人。
《政治學》讀書筆記 8
本學期突然有沖動想閱讀亞氏的《政治學》，本來想作為政治學的經典著作，即是苦澀地闡述嚴謹理論又是抽象的邏輯表達美好的制度，但是讀著讀著覺得蠻有意思，在那么遙遠的世紀，在那么古老的年代、在那么物質貧乏的歲月中，人類對于現實的思考和對于未來的期望以及對于知識的渴望是那么的強烈，而這種強烈的欲望不是通過暴力途徑獲取的，而是試圖在一個民主 公平 和平的法治社會中尋求解決之道。歷經千年的發展，到近代才將理性以及民主 法治 自由 等當才在世界范圍內普及的觀念，盡管與現當代的內涵有所不同卻在古代希臘人那里在早就不但廣為人知，而且在多數城邦里實踐過和其公民早就享受它，到此想想人類幾千年的發展只是物質世界不斷更新和歷史年輪的自然走過而已，其實人類內心的世界還是和當初的人類差不多。
亞里士多德所處的時代，昔日輝煌的希臘城邦由于相互的征伐、內部的黨爭以及執政者的本身的腐化墮落走到了了歷史的盡頭，再加上北方的馬其頓的軍事入侵希臘城邦時代上了一個句號，作為形體的和表現物的城雖然沒有了，但是其作為人類史上的光輝時代的精神確是后人的思想源泉和制度藍本，而作為這種精神的載體和人類理性的成果的代表之一，就是亞氏在希臘末期所著的《政治學》，其對后世的影響無需多述，因為今天的大都政治主流價值就是源自它。本人在此主要談談這個書的內容和自己讀完它后的感想，本人淺薄的認為可以把整本書的內容大概分為三個部分來理解，作為一個生活在城邦時代的著名學者，更是作為一個在城邦中生活的公民，受其實際生活和生存的環境的影響，書主要是在一個城邦的范圍內表達作者的思想和以此作為作者考慮各種問題的基礎，還有受其當時的觀念的影響所有的問題的討論都是在一個公民的角度來討論，換句話說就是作者的問題處理是排除了努力和外邦人的意見，在這樣一個大背景下作者第一卷即首先通過分析法和追溯法描述的是城邦的本質、城邦目的和形成。亞里士多德的在論證城邦的本質的時候使用分析的方法，分析城邦的構成因素并在“公民”這個要素上廣泛的論述，在公民構成的城邦里，亞是對“公民“的定義是：“公民是凡得參加司法事物和治權機構的人們”和今天以年齡分界不同，而這部分的人民參加和決定是城邦的最高權利和最重要的事情，這種享受平等的政治權利的人組成的就是城邦，所以城邦的本質就是一個民主的制度下的公民組成的共同體。關于城邦的目的和形成
作者是在把人類社會要達到三種“善業即物質的富足、身體的健康和良好的道德，這中間良好的道德即靈魂的善事本質性的，這也是人之所以區別與動物的的關鍵，而這三種的“善”的實現只有城邦能做到，亞里士多德認為“人類自然是趨向于城邦生活的動物”或者說是“人是政治的動物”而這個人類共同體的城邦就是為了達到“至善”的目的“ 城邦是最崇高，最有權威，并包含一切其他共同體的共同體所以，城邦追求的'是至善。”其形成的過程首先，世間有著必須存在的結合體，他們一旦分離便不可能存在。即男人與女人，是為著繁衍、類的延續而必須結合在一起。而天生的統治者和被統治者也是為了保存而建立了聯合體(能夠運籌帷幄的人天生就適于作統治者和主人，那些能夠用身體去勞作的人是被統治者，而且是天生的奴隸，所以他們具有共同的利益)。這樣兩種結合體在一起，首先必然形成家庭。由此得出家庭是為了滿足日常生活需要而自然形成的共同體。接著，一個家庭通過繁衍，就形成村落最古老最自然的形式。這也解釋了為什么最早的城邦由國王治理。而高級的村落就是由多個家庭為著比生活必需品更多的東西而聯合形成的最后，多個村落為了美好生活聯合形成大到足以自足或近乎自足時，城邦就形成了，“如果早期的共同體形式是自然的，那么城邦也是自然的，因為這就是它們的目的。事物的本性(自然)就是目的“得出了城邦就是一個自然地形成的!還有論述證城邦作為整體必然優先于家庭和個人。當個人被隔離開時他就不再是自足的，就像部分之于整體一樣等，還大篇章的討論“致富術”認為政治家需要熟悉這些知識(如何致富的知識)，“因為一個國家常常比家庭更需要金錢，更需要獲得金錢的妙方，所以有些政治家致全力于理財。卷三至卷六主要討論的是各種政體，包括現實的政體和過去未來的政體等，亞氏對政體的定義：“一個城邦的職能組織，由此確定最高統治機構和政權的安排，同時訂立城邦即全體個分子所祈求的目的。”劃分也是按照不同的標準劃分不同的政體，一種是政體是只顧及統治者目的還是全城公民的目的地化為：正宗政體和變態政體。另一種是按照掌握最高權力的統治者人數的多寡劃分：一人同志 少數人統治 多數人統治 還有以上兩個標準綜合起來劃分：君主制政體 貴族政體 共和政體這三個把城邦的公共利益作為執政的目標的正宗政體 另外寡頭政體 平民政體 和僭主政體這三個把執政者的利益作為執政的主要的變態政體。盡管亞氏討論和論述各種政體，但是他自己沒有認為那個一
定就是最好的，反而倒是覺得都是有問題的，最主要的是你怎么在都是有問題的前提下通過堅持“中庸”的原則選擇問題最少最適合你城邦的政體才是最好的!卷二和卷七卷八主要討論的是理想城邦如何建設。從批判柏拉圖的《理想國》不僅是不可取，也是不可能的同時對于柏拉圖的”整體幸福”提出不同的認識認為幸福應該是全體人或大多數的幸福而不應該排斥一些人 如工匠 庶民 衛士等的世俗幸福。再他到理想城邦的建設離不開教育亞里士多德認為，教育的目的不僅是為國家培養有教養的公民和治國人才，而且要發展個人的天性，使年輕一代得到發展，為將來的美好生活作準備為了實現這個教育目的，他主張順應靈魂的三個部分，對人進行體育、德育、智育三個方面的教育。首先關于體育，他認為體育的目的是使兒童身體健康、具有勇敢精神和堅強意志。在三個方面的教育中，體育應放在首先的位置，因為健康的身體是城邦公民參加政治活動、參加戰爭和過美好生活的基本條件。他主張對兒童的體育訓練應該適度，因為過度的訓練和不足的訓練都會損壞兒童的健康。因此他反對斯巴達式的操練，主張“在體育訓練中應把高貴的東西，而不是什么野性的東西，放在第一位”。他還認為，為了兒童的健康，不僅要進行體育訓練，還要注意適當的飲食。關于德育，亞里士多德認為，道德教育的目的是要培養人的美德。當人的各種天賦職能都得到滿足，并能在理性的支配和領導下得到和諧而充分的發展時，人就是一個有美德的人。或者說，當一個人的感情、欲望為理性所控制時，人就產生美德。他還認為，美德的特性就是“中庸之道”。所謂“中庸之道”，就是“在適當的時候，對適當的事物，對適當的人，由適當的動機和適當的方式來感受這些感覺，就既是中間的，又是最好的，而這乃是美德所具有的”。例如在莽撞與怯懦之間有勇敢，在吝嗇與浪費之間有慷慨，在怕羞與無恥之間有謙虛，等等，其中勇敢、慷慨、謙虛就是“中庸之道”，就是美德。他認為，為了培養美德，不僅要認識美德的意義，而且要從小培養良好的習慣，就是說要通過實踐來進行道德教育。他認為，音樂和繪畫在培養美德的過程中具有重要的作用。。這樣亞里士多德把美育和德育聯系起來了。關于智育，亞里士多德認為，智育的目的是為了培養“理性靈魂”。他主張年輕一代要學習廣泛的知識。他認為，學習的目的不僅是為了有用不僅是為了把工作做好，而且是為了使人善于利用閑暇。為此，他提出了“自由教育”(“文雅教育”)的理論;他認為，如果單
純追求有用，就不能形成高尚自由的心靈。這個與西方的科學與技術發展歷史頗像，就是一種不為功力 實用的原則的自然發展狀態的追求。
寫到這里，任然對他的一些話還是有感想“凡是屬于最大多數的公共事務常常是最少受人關注的事物”這句話怎么寫的那么準確而深刻 ，人類從那時到現在歷經兩千多年，歷史的年輪也深深打在人類的文明史上了，但是這樣一個思想的現象在當代我們的生活中依然廣泛存在的，人類的一個觀念的轉變的真實漸進是轉變，但一定不是到最后完全的沒有以前的思想觀念的影響!想象一下一個兩千多年前的人類思想觀念的一個習慣，就被一個智者不僅發現 注意到了，而且其可能產生影響都給準備的把握到了。看到這些我們不得不從內心佩服、更是從心里尊重古人的智慧。
《政治學》讀書筆記 9
《政治學》是亞里士多德最為重要的著作之一，也是西方世界第一部系統探討政治原理及其實踐問題的著作，在西方政治思想發展史上具有開創性地位。
該書另一個重要主題是教育，教育作為連接私人領域與公共領域的紐帶，被認為是培養公民、實現和保障善治的基本途徑。亞里士多德通過對教育與政制、公民職業和倫理關系的探討，從而與柏拉圖等一起將教育放置于一個非常重要的位置，這一認識也成為西方重視教育這一觀念的重要來源之一。由此可見，在古希臘時期，政治、教育和道德倫理被作為一個不可分割的整體來考慮，它們共同構成整體城邦乃至共同生活方式的基礎，并一同致力于追尋理想社會與人的發展。
《政治學》共有八卷。第一卷和第二卷從家庭、國家的形成和前人關于理想城邦的論述入手，形成一個思想“爬高”的緩坡。第三卷從哲學的角度探討作為政治基礎的公民的自然本性，從而確立其政治哲學的基礎，到達第一個思想頂點。隨后，論述具體政體的第四至第六卷成為第一個思想頂點之后的“高原區”。第七卷一開始即進入第二個思想頂點，論述作為個體的生活方式和道德倫理問題即個人幸福，并將其與理想城邦即城邦幸福緊緊關聯在一起。第七卷后半部分至第八卷則是第二個思想頂點之后的又一個“高原區”，探討實現個人和城邦共同目的的途徑，也即公民靈魂教育和政治德性的培養問題。在探討體育和音樂教育之后，該書的論述戛然而止，但其論述的內在邏輯則引向倫理學主題，進而引導到《尼各馬科倫理學》一書，而《尼各馬科倫理學》在結尾也將對德性的討論引向政體和立法，從而與《政治學》形成一個首尾相連的結構。這也是一種整體視野的體現。“這意味著，沒有關于靈魂與德性問題的研究的‘政治學問’只是一種殘缺不全的學問，同樣的道理，對于公民靈魂德性之塑造無動于衷的政治體制可能只是一種殘缺不全的政治體制。政治技藝的本職就是教養靈魂。”
亞里士多德所處的時代，昔日輝煌的希臘城邦由于相互的征伐、內部的黨爭以及執政者的本身的腐化墮落走到了了歷史的盡頭，再加上北方的馬其頓的軍事入侵希臘城邦時代上了一個句號，作為形體的和表現物的城雖然沒有了，但是其作為人類史上的光輝時代的精神確是后人的思想源泉和制度藍本，而作為這種精神的載體和人類理性的成果的代表之一，就是亞氏在希臘末期所著的《政治學》，其對后世的影響無需多述，因為今天的大都政治主流價值就是源自它。
作為一個生活在城邦時代的著名學者，更是作為一個在城邦中生活的公民，受其實際生活和生存的環境的影響，書主要是在一個城邦的范圍內表達作者的思想和以此作為作者考慮各種問題的基礎，還有受其當時的觀念的影響所有的問題的討論都是在一個公民的角度來討論，換句話說就是作者的問題處理是排除了努力和外邦人的意見，在這樣一個大背景下，作者首先通過分析法和追溯法描述的是城邦的本質、城邦目的和形成。亞里士多德的在論證城邦的本質的時候使用分析的方法，分析城邦的構成因素并在“公民”這個要素上廣泛的論述，在公民構成的城邦里，作者對“公民“的定義是：“公民是凡得參加司法事物和治權機構的人們”和今天以年齡分界不同，而這部分的`人民參加和決定是城邦的最高權利和最重要的事情，這種享受平等的政治權利的人組成的就是城邦，所以城邦的本質就是一個民主的制度下的公民組成的共同體。關于城邦的目的和形成作者是在把人類社會要達到三種“善業即物質的富足、身體的健康和良好的道德，這中間良好的道德即靈魂的善事本質性的，這也是人之所以區別與動物的關鍵，而這三種的“善”的實現只有城邦能做到，亞里士多德認為“人類自然是趨向于城邦生活的動物”或者說是“人是政治的動物”而這個人類共同體的城邦就是為了達到“至善”的目的“ 城邦是最崇高，最有權威，并包含一切其他共同體的共同體所以，城邦追求的是至善。”其形成的過程首先，世間有著必須存在的結合體，他們一旦分離便不可能存在。即男人與女人，是為著繁衍、類的延續而必須結合在一起。而天生的統治者和被統治者也是為了保存而建立了聯合體。這樣兩種結合體在一起，首先必然形成家庭。由此得出家庭是為了滿足日常生活需要而自然形成的共同體。接著，一個家庭通過繁衍，就形成村落最古老最自然的形式。這也解釋了為什么最早的城邦由國王治理。多個村落為了美好生活聯合形成大到足以自足或近乎自足時，城邦就形成了“如果早期的共同體形式是自然的，那么城邦也是自然的，因為這就是它們的目的。”
作者對政體的定義是：“一個城邦的職能組織，由此確定最高統治機構和政權的安排，同時訂立城邦即全體個分子所祈求的目的。”劃分也是按照不同的標準，一種政體是只顧及統治者目的還是全城公民的目的：正宗政體和變態政體。另一種是按照掌握最高權力的統治者人數的多寡：一人統治 少數人統治 多數人統治。還有以上兩個標準綜合起來劃分：君主制政體 貴族政體 共和政體這三個。把城邦的公共利益作為執政的目標的正宗政體，另外寡頭政體 平民政體 和僭主政體這三個把執政者的利益作為執政的主要的變態政體。盡管作者討論和論述各種政體，但是他自己沒有認為哪個一定是最好的，反而倒是覺得都是有問題的。最主要是怎么堅持“中庸”原則。
作者批判了柏拉圖的《理想國》，認為不僅是不可取的，也是不可能的。同時對于柏拉圖的”整體幸福”提出不同的認識，認為幸福應該是全體人或大多數的幸福而不應該排斥一些人。理想城邦的建設還離不開教育，他認為，教育的目的不僅是為國家培養有教養的公民和治國人才，而且要發展個人的天性，使年輕一代得到發展，為將來的美好生活作準備。為了實現這個教育目的，他主張順應靈魂的三個部分，對人進行體育、德育、智育三個方面的教育。
關于體育，他認為體育的目的是使兒童身體健康、具有勇敢精神和堅強意志。在三個方面的教育中，體育應放在首先的位置，因為健康的身體是城邦公民參加政治活動、參加戰爭和過美好生活的基本條件。關于德育，亞里士多德認為，道德教育的目的是要培養人的美德。當人的各種天賦職能都得到滿足，并能在理性的支配和領導下得到和諧而充分的發展時，人就是一個有美德的人。或者說，當一個人的感情、欲望為理性所控制時，人就產生美德。他還認為，美德的特性就是“中庸之道”。所謂“中庸之道”，就是“在適當的時候，對適當的事物，對適當的人，由適當的動機和適當的方式來感受這些感覺，既是中間的，又是最好的，而這乃是美德所具有的”。關于智育，亞里士多德認為，智育的目的是為了培養“理性靈魂”。他主張年輕一代要學習廣泛的知識。他認為，學習的目的不僅是為了有用不僅是為了把工作做好，而且是為了使人善于利用閑暇。為此，他提出了“自由教育”的理論;他認為，如果單純追求有用，就不能形成高尚自由的心靈。這個與西方的科學與技術發展歷史頗像，就是一種不為功力，實用的原則的自然發展狀態的追求。
“凡是屬于最大多數的公共事務常常是最少受人關注的事物”。人類從那時到現在歷經兩千多年，歷史的年輪也深深打在人類的文明史上了，但是這樣一個思想的現象在當代我們的生活中依然廣泛存在的，人類的一個觀念的轉變的真實漸進是轉變，但一定不是到最后完全的沒有以前的思想觀念的影響!想象一下一個兩千多年前的人類思想觀念的一個習慣，就被一個智者不僅發現，注意到了，而且其可能產生影響都給準備的把握到了。看到這些我們不得不從內心佩服、更是從心里尊重古人的智慧。
《政治學》讀書筆記 10
羅德·拉斯韋爾。一位著名的政治學家，也夠得上是一位社會學家、心理學家和傳播學者。傳記作家形容他為“猶如行為科學的達爾文”。他是美國行為主義政治學的創始人之一，在西方被稱為“二十世紀最杰出的政治哲學家”，美國人稱其為研究領域的達芬奇。拉斯韋爾1920年2月13日出生于美國伊利諾斯洲唐尼爾遜的一個牧師家庭。家境優裕，藏書甚豐。他曾去柏林大學學習心理分析學說，最先向美國學界引介了弗洛伊德心理分析理論。拉斯韋爾一生勤勉耕耘，著術甚豐，共發表了600萬字以上的學術著作，內容涉及政治學、社會學、宣傳學和傳播學等許多領域。由于拉斯韋爾研究范圍的廣泛，所以他和以往的政治學者不同，他的著作中綜合了很多不同學科的不同觀點，如弗洛伊德的精神分析學、人類學、統計學等社會科學，并將這些科學的理論和方法引入政治學，進而將政治學研究真正地轉向到“人”的研究。
《政治學：誰得到什么？何時和如何得到？》創作于1936年，是行為主義學派的開篇著作。就如此書的題目，本書主要圍繞著在政治洪流中，誰得到什么？何時、如何得到？來進行論述的。整本書讀下來，給我的第一感覺就是邏輯結構很清楚，讓我可以清楚地知道他要說什么，又是怎么說的，內容環環相扣。作者的分析自成體系，嚴密緊湊且客觀。就像他開篇說的：“政治研究是對權勢和權勢人物的研究。政治學的任務在于闡明情況，而政治哲學則要為政治選擇提供辯訴。本書僅限于進行政治分析，闡明情況，而不提出任何選擇意見。”本書分四篇共十章：第一篇：精英；第二篇：方法；第三篇：結果；第四篇：概論。也就是對who，what，when，how，即政治學的研究客體、行為、時間以及如何行為進行了探尋。
第一章“精英”，闡明了拉斯韋爾所主張的新的研究方法，可以理解為全書的導言。所謂權勢人物，“就是在可以取得的價值中獲得最多的那些人”。拉斯韋爾將他們稱之為“精英”。所謂價值，他把尊重、安全、收入等作為有代表性的但不是唯一的價值標準。他認為，沒有一個簡單的指標可以作為衡量權勢和權勢人物的有用尺度，譬如獲得尊重愈多的人往往愈少安全。他充分地注意到政治學的最新發展動向是采用傳統研究中沒有包括的一些研究方法，主張政治學家應該不僅指望的助于歷史學家、法學家和哲學家得到幫助，而應該與文化人類學家、社會學家、心理學家、統計學家等有更密切的接觸。拉斯韋爾還主張，政治學的任務在于進行政治分析，闡明情況，而不是為政治選擇提供辯護。他相信，“權勢和權勢人物”能夠作為政治學進行分析的一個統一的參照系統。
第2至5章構成第二篇“方法”，在這四章里，拉斯韋爾緊密結合歷史和現實，分別具體分析了精英是如何使用象征、暴力、物資和實際措施等方法獲取和維護自己的特殊利益的。拉斯韋爾認為，這些方法是精英為達到自己的特定目標所使用的主要手段，無論處于支配地位的精英還是反對派精英，都要運用象征、暴力、物資和實際措施這些方法，而精英集團的支配地位在一定程度上取決于運用這些方法成功地操縱環境。
第6至9章第三篇“結果”，各用一章分析了各種精英人物在技能、階級、人格和態度等方面的不同特點，在這些方面具有不同特點的精英之間價值（尊重、安全、收入等）如何分配，并根據這些特點對精英人物進行了分類，并分析了社會變化的重大政治意義，就在于直接影響各種價值在不同類型的精英之間分配的結果。作者承認，不論是社會主義國家還是資本主義國家都進行著意識形態的教育和灌輸，對社會成員的精神控制不僅體現在一般的教育活動中，還體現在人們的日常生活中。
第10章即第四篇“概論”是全書的總結。拉斯韋爾在概括和重申第二、第三篇中的重要結論的基礎上，進一步指出，要對權勢人物做出令人滿意的分析，就不能使用某個單一的標準，不同的政治分析方法采用不同的標準會得出不同的結果。他把技能、階級、人格和態度分別當作一個參照系統，認為強調和偏愛某個參照系統，常常會得到不同的.見解。除了前三篇說道的各方面對權勢人物的影響和對政治的影響外，作為一般的民眾（群眾）也是政治的重要參與者，也是整個政治環境運行中不可或缺的一部分。
在本書中，我最感興趣的是作者在第三篇中描寫的“人格”這一章，其中著重探討以林肯為典型代表的“部分受到抑制的狂怒類型”人格。作者在在對林肯的分析中，他充分地運用了S。弗洛伊德的精神分析法。首先他肯定了林肯人格中的優勢特征，“林肯在他的公開聲明和官方行動中態度堅定，同時也顯露出能夠調整他的戰術使其與不斷變化著的現實情況相適應的一種機動靈活的能力。他一直保持著對局勢的強有力的然而又不是盛氣凌人的控制。”也分析了其性格中的弱點，“林肯經受著失眠癥、自卑感、負擔過重、悲觀情緒等各種折磨。有時候總統曾想要自殺。”也強調了林肯性格中的一個重要特征，就是自我“抑制”，這導致兩個結果，一是“與林肯的公開形象分不開的是他的文雅溫和的性格。在一切地方和在他的同事們中間，他的仁慈寬厚是盡人皆知的。”另外又導致了“他在管教自己的孩子方面怎樣毫無辦法，他對他的苛刻的妻子怎樣過分放任。對這種溫和性格的真正量度在于即使碰到挑釁他還是繼續如此。林肯聽任自己大發雷霆的情況是極其少見的。”但是“有一次一個想要強迫總統同意他的要求的軍官用輕蔑的態度說：‘我看你已經打定主意不公平對待我了！’林肯的面部在痛苦中抽搐起來，據說他當時就抓住這個軍官的領口并毫不客氣地把這個人攆出房間。”最后作者把林肯歸入部分受到抑制的狂怒類型。作者把林肯的人格歸因于他早年的人生經歷，特別是他的人生經歷中的坎坷。的確，我們都知道，林肯的人生是坎坷的：他出生貧寒，9歲時母親去世，15歲才開始讀書；24歲時他與人合伙做生意，卻經營不善而倒閉，并因此負了20年的債；25歲時他的初戀安妮因病去世，這使他悲痛萬分，此后經常出現情緒抑郁；32歲時他與瑪麗。托德小姐結婚，婚后時因妻子脾氣暴躁而經常有家不歸；35他時開始競選公職，幾乎輸掉了每次的重大競選；52歲時他當選美國總統，結果南北戰爭很快爆發，北軍在人員、軍備上都優于南軍，卻在戰場中一再失手，本來計劃打兩年的內戰整整打了四年。這些都令林肯飽受煎熬。在人格的形成中，首先作者認為，“林肯對廣大公眾的贊賞是抱有強烈渴望的”。作者又說“林肯人格的大部分是為了反對過分要求廣大公眾贊賞的熱望而構筑起來的一道防線。”這便是我們所說的抑制部分。作者認為這種人格部分的形成在童年甚至嬰兒時期的事件就已經能夠產生非常重大的影響。他用舉例說，“林肯就是因為他的謹小慎微和忠厚老實而出名的。隱藏在他內心深處的破壞傾向很少爆發出來成為外在的表現，我們只知道林肯對希爾茲的極端施虐狂式的攻擊”這就構成了林肯的部分受到抑制的狂怒類型人格。
從作者這些描述中，我們可以看到書中所說的“人格”，是指一個個實在的政治家的個人的人格。拉斯韋爾主張，政治學的任務就是對影響人格類型之成功與失敗的各種因素進行研究，并以林肯為例，分析了人格形成的條件和環境。他認為，在不同的時代和不同的形勢下，不同類型的人格的成功和失敗的機會是不相同的，并具體地分析了一些不同類型的人格。
讀完了整本書后，我大致了解了拉斯韋爾在書名中提出的“政治學：誰得到什么？何時和如何得到？”這一問題。對于我這樣一個政治學初學者來說，拉斯韋爾簡明但不失嚴謹，且富有邏輯的論述方式，在閱讀中給了我很大幫助。這本書雖然內容不多，紙張也不厚，但拉斯韋爾所要闡述的問題，都在這本書中得到了很好的解釋，他在論述了自己看法的同時，也告訴世人，政治學也是可以這樣研究的，它不僅僅可從政治體制、政治制度的探究，還可以從心理學、人類學的角度來研究政治行為，研究權勢和權勢人物。我在對這本書的理解上可能還不是很透徹。但從總體感覺來看，拉斯韋爾的這本《政治學：誰得到什么？何時和如何得到？》給了我很大的啟發，同時我也意識到政治學并不神秘但也不隨意不簡單。政治中的種種現象、問題不是表面談談就能明白的，也不是幾句概括的話就能說清楚的。政治學是需要深入思考的科學。讀了這本書后，我從另一個角度了解了政治學，這些都讓我受益匪淺。
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