《萬歷十五年》讀后感
讀完一本書以后，相信大家的視野一定開拓了不少，是時候抽出時間寫寫讀后感了。現在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編幫大家整理的《萬歷十五年》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《萬歷十五年》讀后感1
讀完《萬歷十五年》這本書，我感慨頗多。這本書中的每一個人都是有血有肉的，閱讀時仿佛可以透過紙張感受到他們當時的矛盾的心理。
無論是追求自由而又無法改變現狀的萬歷皇帝，還是有著愛民如子和殘忍奸詐的'雙重性格的戚繼光，亦或是因為正直不肯低頭而不得晉升的海瑞，他們都有一個共同點。那就是他們既受困于那個時代，同時也造就了那個時代。
《萬歷十五年》讀后感2
教師節這天，(3)班的同學送了這本《萬歷十五年》給我。在表示感謝之余，也不禁啞然失笑。看來《明朝那些事》不僅影響了我，還影響了他們。
《明朝那些事》用七本書完整記錄了整個明朝歷史，而《萬歷十五年》只是選擇了歷年十五年，即1587年，帝國發生的一些重大事情，如張居正的死亡，戚繼光被貶等，這些事情極大地影響、甚至決定了帝國未來的走勢。當然這些史實，在《明朝那些事》中均有記載，而且“當年明月”更是將其講得繪聲繪色，引人入勝。
因此，《萬歷十五年》這本書并沒有引起我太多的興趣，基本上都是上廁所的時候斷斷續續看完的。
拋開人物、故事不談，只談一些對于明朝的文官集團的認識。關于這一點，在我以前的博文《明朝那些事》也有涉及到，不過當時只是簡單地表達而己。因此，我準備在這篇讀后感中，盡可能地展開關于這一點的討論。
萬歷多年不理朝政，與只關注練丹的嘉靖皇帝相比，有過之而無不及。除了極少數的大事，比如戰爭，除了極少數的人，比如當時的首輔申行時，能夠見到皇帝本人之外，其他的時間，那個龍椅是看不到人的。。他己經很早就廢除了早朝，大的奏章也常常是有去無回，甚至大臣的請辭也是杳無音訊。因此，人們理所當然地認為，正是因為萬歷驕奢淫侈才最終導致了后來的宦官專權、民不聊生。這種解讀非常符合我們一般人對歷史的理解。但是如果究其原因，就會發現，這一切的出現跟我們正史所歌頌的文官集團有著莫大的關聯。
萬歷剛上任時，還是一個非常有抱負的有為青年。比如，定期出席各種名目眾多的繁文縟節的禮儀活動，甚至從皇宮步行至天壇求雨等。總的來說，前一階段的萬歷還是非常符合圣明君主的要求的。那么，是什么讓一個希望有所作為的青年變成了不理朝政的人呢?
答案就是當時的文官集團。
當時的帝國己經形成了成熟穩固的文官集團，如果說皇帝是名義上的最高統治者，那么，文官集團就是實際的權力操控者。這些文官深受“圣人”教導，并對這些信念堅定不移，希望以此來影響皇帝、改造社會。因此，縱觀明朝整個歷史，無論是精力充沛的朱元璋，還是有為的朱棣，或是碌碌無為的，讓我記不住名字的皇帝，都是在與文官集團的搏弈中度過一生的。換而言之，文官集團決不是對皇帝唯唯諾諾，言聽計從的無用之輩，即使在很多情況下，皇帝可以動用最高權力，對違背他的意志的文官進行懲罰，但是對于作為一個整體的集團，皇帝很多時候卻是感覺無能為力的`。
其中，最典型的就是立太子一事。萬歷本想立鄭貴妃之子為太子，但這一決定遭到文官集團的強烈反對。理由是自古以來，太子都是立長不立幼。于是，圍繞立太子一事，萬歷跟文官展開了斗智斗勇的較量，誰也不肯讓步。
這讓萬歷非常惱火。他自小即位，接受張居正的輔佐，絕大多數時候，他扮演的并不是皇帝的角色，而是學生的角色。該做什么，怎么做，一切由張居正來決定。比如，有一年他想跟母親重修宮殿，以表孝心，但張居正以“己經很豪華”、“圣上應體恤民心”為由拒絕;再比如，皇帝練字練得很好，就在他洋洋得意之時，張居正說，“圣上的字己經練得很好的，從今以后，應該做些國事”，一句話，皇帝的這點愛好被剝奪了。
好不容易，張居正死了。萬歷長大了，也真正地掌握了最高權力，就在他準備大干一場時，卻突然發現，他依然無法按照自己的想法來做事，文官集團總是要求他按照他們的想法來成君成圣，而不是聽從他的命令來做事。換而言之，萬歷想做一個有實權的君主，但是文官集團卻只需要一個象征性地君主。萬歷曾抗爭過，先是軟的，軟的不行，就來硬的。但是他發現，他可以很輕易地干掉一個人，但是卻干不掉這個集團。
以言官為例。在明朝，言官的地位是很高的，也是很有力量的，這些言官，輕則彈劾同為人臣的官僚，重則斥責皇帝。比如，萬歷以身體不適為由，拒絕出席早朝時，就有言官上疏，說“皇帝身體不適，但是后宮卻夜夜笙歌”，直指皇帝生活不檢點。萬歷一怒之下，當然重責了該言官，但是該言官卻因此獲得了“因直獲罪”的美名，以至于后來很多言官紛紛效仿，即使被罷、被貶，甚至被殺，卻依然阻擋不了指責皇帝的浪潮。
到最后，萬歷累了、厭倦了。他既然無力戰勝文官集團，就干脆放棄吧。于是，他開始拒絕早朝，拒絕出席各項重大的禮儀活動，拒絕接見大臣。皇帝的這一做法，當然引起了文官們的集體反彈，他們紛紛上書，直指皇帝懶散，甚至說，如果這樣下去，將會國之不國，君之不君。但是大臣的奏折即使講得字字見血，堆得比天還高，這個時候的萬歷己經懶得批一個字了，也懶得反駁，也懶得打回，任由大臣去罵去折騰，他祭出了“無為而治”的大旗!
事情就這么耗著，帝國也依然有條不紊地轉著。只是1578這一年，張居正死了，社會改革嗄然而止;申行時回老家了，內閣里缺乏了一位主持大局的人;戚繼光被罷免了，東南的倭寇又開始猖狂了。這一切，預示著大明帝國己經出現了覆滅的跡象。
《萬歷十五年》讀后感3
很早就聽說過《萬歷十五年》這本書，得到了很多人的推薦，但一直沒有機會閱讀，畢竟是歷史方面的書，和日常生活和工作交集不大。暑假期間偶然機會借到這本書，用了1周多的閑散時間閱讀完。
本書是美籍華人黃仁宇所著，1976年就已經出版了英文版本，本書不單單是一本歷史書，書中通過歷史文獻的研究從財政、人事、軍事、政治、哲學、階級等多個解讀來解讀明朝歷史上“無關緊要”的一年。
在書中黃仁宇先生提供了研究歷史的新角度和方法，提倡用大歷史觀來研究歷史（大歷史觀提倡“將歷史的基點退后三五百年才能攝入大歷史的輪廓”），在這本書中就是通過研究萬歷年間6個主要人物作為橫截面來研究整個明朝，甚至整個封建社會。
閱讀時感受比較深的有以下幾點：
1、封建制度越來越登峰造極，皇帝越來越淪為一個符號或者“牌位”。這和之前上學時學歷史和平時看書看到的結論不同，之前的觀點是明清兩朝中央集權達到頂點，明朝廢除了丞相，清朝設立了軍機處，只是作為皇帝的顧問和行政秘書，皇帝的權威得到了無上加強。
在本書中提出的觀點確是皇權在封建社會后期更多作為一個象征出現，真正起到統治作用的是一大批文官集團，這些文官集團用儒家經典對皇帝的任何行為舉止和言行都做出了規定，皇帝在公開場合翹個二郎腿也會受到文官集團的勸諫。文官集團不要求皇帝有多么文治武功，也不需要銳意進取，只需要作為一個表征在那里就可以。
2、認識到了更豐滿的歷史人物。中學時的歷史教科書在描寫或評判歷史人物時往往一筆帶過，如果我們只通過歷史教科書來了解歷史人物那就真的是管中窺豹了。中學以后通過網絡、圖書也了解了一些歷史人物，但這些了解都很片面，缺乏專業性。
在書中的6個人物中，比較感興趣的是張居正，戚繼光，這兩個人物耳熟能詳，在看本書之前也在別的地方聽說過兩位的'大名，但是還比較淺顯，印象中他們都是為當時朝代做出了巨大貢獻的人物。尤其是戚繼光抗倭勝利還有一種民族自豪感在里面，理所當然認為戚繼光是大英雄，大豪杰。
看了本書之后才對兩位名人有了更豐滿的認識，他們不僅有光輝偉岸的一面，也有在當時環境和自身條件約束下“陰”的一面。張居正作為萬歷朝的首輔，
萬歷皇帝的老師，深得皇帝信任，大權在握，為改革財政制度，支持軍事改革都起到了不可或缺的作用，但同時也存在生活奢華、任人唯親、不擇手段等為當世文官集團所不齒的劣跡。
戚繼光作為明朝中后期最為重要的軍事將領，創立新軍，創新軍事技術、整肅軍紀，清剿了東南沿海的倭寇，但同時他的專橫跋扈，對首輔張居正的密切接觸也廣受詬病。但是戚繼光仍然作為最重要的軍事將領，發揮了巨大的作用，在書中對戚繼光的描寫有一句話很中肯，“戚繼光的才能不是說徹底變革當時社會制度，而是在當時的社會制度和環境下盡了自己最大努力做到局部改善。”
在閱讀時發現另外一點，書中幾乎所有的數字、對話和任務關系都有相應的文獻支持，書后長長的參考文獻列表足以證明著作的專業性。
當然了，由于自己沒有受過專業的歷史學訓練，提出以上感想只是一家之言，也不能對本書提出更專業的解讀。書中一些說法和結論還需要多次閱讀、思考和推敲。
《萬歷十五年》讀后感4
《萬歷十五年》很有名，我也已經讀過好幾遍了。近來再重讀一遍，又有了一些新的感受。
中國古代政治的最鮮明特點是觀念治國。
早在國人歷史早期，古人便憑借想象將世界和自身進行描述和理解。這倒也不稀奇，幾乎所有文明的早期都有這個特點。但將想象充分賦予到政治中的，中國卻是為數不多的。最好的例子是周公旦分封諸侯國。周公同幾乎所有的古人一樣，不能科學地理解天下的構成;他同時認為周王貴為天子，萬民理應萬世順從，但后來的事實表明，并非如此。周朝人力圖使政治體制順應自然，但由于知識的局限，實際是讓自然順應了他們的意志，這便造成了政府行為自上而下的慣例，而中國人的性格在周朝初年最終形成，后世之人自覺不自覺地接受了這一觀念，改都改不了。
再到后來，念由對天的感性過渡到對儒家思想的理性。歷朝歷代的首要任務與其說是治國，莫不如說是對儒家思想的推廣和執行;皇帝及中央政府的最重要責任與其說是推布政令，莫不如說是身先士卒，踐行儒家禮儀，與萬民做表率。至此，儒家思想也可以稱之為儒教了。
造成這一現象的是中國的自然環境和政治傳統。中國地域太大，自古而然，技術發展的限制迫使從周公起的統治者以觀念規劃全國，形成一套獨有的政治體制。這種體制的特點是上端細致入微，下端粗糙肥大。上端的統治者一是看不清下端復雜多變的實情，二是實在沒有能力去處理數以千萬計的分散在各地的小自耕農集團。為了統治的便利，只有靠觀念，即后來的儒家道德。這種道德一來可以統一文官觀念，讓他們即使分散在各地，與中央隔絕，也能力解當地的疑難;二來可以規范百姓，使他們各自安分守己，少為國家制造麻煩。道德的產生是因技術的無奈，而實戰的結果表明，道德的力量遠遠超過行政和司法，這就是我們反復強調“以德治國”的原因。
這種德治方式在起初是有利的，最有力的證據就是秦漢、隋唐創造的盛世王朝。然而時代在發展，我們永遠也找不到放諸四海而皆準道理，永遠也找不到一勞永逸的創造。這種制度的優越性到了明清時期再也無法維持下去，中國在歷史的坐標系中開始走下坡路，這也許就是黃仁宇先生創作《萬歷十五年》的緣故。
《萬歷十五年》并非只寫萬歷十五年這一年的故事，也并非只寫萬歷年間的.故事，他寫的是中國古代政治制度優越的終結，是對“以德治國”的深刻剖析。取名“萬歷十五年”也許只是個象征，也許只是因為音韻的和諧。
中國古代德治政治的優越性結束了，形式也結束了，但它的流毒卻遠未終結。儒教的本本沒有多少人再學習了，儒教的精華沒有多少人再記得了，但儒教的糟粕卻深
深扎根在現代人的心靈深處，因為中國處于封建社會幾千年，而進入現代社會還不到一百年。這種扎根的結果就是魯迅先生所說的中國人的劣根性，這就是現代中國人還存在的諸多毛病。即便是年輕人，任你穿的很“哈韓”，吃的很“歐美”，唱的很“港臺”，但骨子仍未脫離中國人的“奴性”以及其他任何“惡劣性”!儒教講究“仁”，二“人”即為“仁”，中國人是研究人的人，最擅長“玩人”、“治人”、“整人”，因而任何朝代的任何一級組織的任何一次改革與反改革、革命與反革命，始終繞不開人事的問題，最終的落腳點都是對人的整肅。
《萬歷十五年》讀后感5
萬歷十五年是黃仁宇老先生的嘔心瀝血之作，閱讀完后能深刻感受到作者對歷史研究功底之深厚，以及對歷史背后反思之深刻。讀完書本終結篇《萬歷十五年》和我的“大”歷史觀后，才更加清晰的認識到老先生寫這本書更為宏觀的視角。感嘆之余也試想著筆從全局表述一下自己的讀后感。但底蘊尚薄，閱歷尚淺，如有錯誤的地方，也歡迎大家指摘。
統觀萬歷十五年這本書，是采取傳記體鋪敘方式展開了對明朝萬歷年間的六位重要歷史人物故事的描述，這些人物包括萬歷皇帝、張居正、申時行、海瑞、戚繼光以及李贄。這些人物都個性鮮明，作者之所以以他們為故事主線，大概也是因為他們在明朝歷史中留下了濃墨重彩的一筆。然而，他們在歷史長河中又顯得是那么渺小，在時代面前他們都是蕓蕓眾生，自身的命運從一開始就被限定了發展軌道，他們試圖打破它，卻發現到頭來一場空，因為所有人都被時代裹挾著前行。
萬歷皇帝表面上看是那個時代的中心，是那段歷史的主宰者，因為他有高高在上的皇權，然而事實上，他是最可憐的人，他所處的時代是文官集團勢力龐大的時代，他所處的時代是思想受程朱理學深刻影響的時代，所以他有“人欲”則不達，一是受文官集團勢力的牽制，二是受他內心思想的羈絆。他當然不能像正德皇帝一樣，不顧名聲為所欲為，因為他是那個時代的產物，他從小所有的教育與文官集團集體認同的道德標準如出一轍，這些從始至終束縛著他。他試圖打破這個無形的牢籠，以至于在張居正死后要那般絕情的清算他，但最后這種種在后人看來竟像個孩子打翻瓶瓶罐罐撒撒氣而已，這種報復行為對于他自身獲得真正的自由沒有任何裨益。身為皇帝又怎樣，時代決定了他的命運。
如果說萬歷皇帝是小打小鬧試圖沖破牢籠的小丑，那張居正相比要更高一籌，至少他在某種意義上來講，掌控了更多人的命運，只是聰明一世卻不能逃脫時代對他命運的書寫。張居正是文官集團的代表，但他不是懦弱的任由這個集團任由這個帝國自生自滅的人，他是這六個歷史人物中眼界格局最大的，他試圖用一系列改革來重振明朝的政治經濟，“考成法”、“一條鞭法”等政策，著實一改明朝往日奄奄一息的狀態，像是給得了絕癥的病人注入了新鮮的血液，讓大明帝國重獲新生。然而與時代相比，張居正他個人壽命的長短有限，他個人的力量也有限，他無法在短期內創建一個可以和千百年來形成的道德體系一樣可以自我運行的機制，所以待他死后，他所實行的改革也戛然而止，帝國的一切又回歸到原有的軌道上，甚至他當初扔下的那塊想要激起千層浪的石頭倒成了拖拽大明帝國走向深淵的一塊隕石。他的.離去，注定是個悲劇。
申時行的登場在一定程度上緩和了文官集團與萬歷皇帝之間的矛盾以及文官集團內部的矛盾，但正如那句話“世間再無張居正”一樣，他無法做到超越他。他與張居正的區別在于，不管張居正個人生活有多么奢靡貪腐、政治上有多么的強權凌弱，但他有能力掌控全局，而申時行更像是個和事佬，他懂得陰陽之道，知道用什么辦法去抑制人性陰暗的一面而呈現出美好的一面，但他不從根本上去解決問題，懦弱的逃避著一切，卻又想在時代中留下印記，發揮自己的力量讓大明帝國緩緩的逝去，少些痛苦與無濟的掙扎。他大概也是看透了一切，時代的洪流里即便像張居正粉身碎骨全部怕又如何，既然扭轉不了大的時代發展局面，那只做好自己當下的事情，減少當下的矛盾就好。在時代面前，他是佛系的，深知被裹挾著前行，平靜的接受著一切，不掙扎不痛苦。
與申時行形成鮮明對比的無疑是海瑞，這個從底層一步步走到歷史舞臺中央的小人物有著自己的執念。他是有信仰的人，他從不質疑道德標準以及上層制定的法律制度，即使多么的嚴苛，他也能時刻做到嚴于律己。在他看來，“如果政府發給官吏的薪給微薄到不夠吃飯，那也應該毫無怨言的接受”。這即是他的幸又是他的不幸。所謂的幸事在于他出淤泥而不染，不受外界的影響，能夠活在自己的世界里，做人做事能夠達到自己心中的標準，已經做到了馬斯洛需求層次理論中最高一層次——自我實現，所以他內心是安定而富足的。但這又是他的不幸，他與其他人相比就是另類，如果只是要求自己達到標準也罷，他的執念還要求別人也要按照這一標準來。可是，他不曾清晰的認識到自己的地位和自身的能力，也不曾清晰的認識到造成帝國現狀的根本原因是上層建筑問題，最終與時代抗爭的結局也著實讓后人感到惋惜。
相比以上幾個人物，戚繼光在重文輕武的大明王朝脫穎而出是多么不容易的一件事兒，他是治軍的好手，憑借“連坐法”訓練出了一支紀律嚴明的戚家軍，他的軍事才能不僅體現于此，還體現在戰略戰術以及指揮才能上。但他最重要的成功因素在于，他是一個能夠清醒認識現實的人，他清楚的認識到時代背景下，什么他能做什么他不能做，以及該如何做能把效用發揮到最大。與其他人相比，他是在那個在時代洪流中拿著漿劃著小舟順勢而為的人，他做到了他力所能及的事情，所以能留得青史在人間，只是時代給予他發揮自身才華的推力之外也給予了阻擋他前行的大石頭。他大概也萬萬沒有想到他借助力量的大人物張居正死后他的境遇也會急轉直下。正如書中所說“戚繼光的不幸是因為他在一鎮中推行的整套措施業已在事實上打破了文官集團所力圖保持的平衡，既然如此，他就必須付出代價。”終了，也免不了被時代裹挾著走入墳墓。
萬歷十五年最后一個篇章講的是思想家李贄，某種意義上來說，他就是時代產物的代表，這就注定他悲慘的下場。他一方面接受著千百年來影響著文官集團的傳統儒家思想，另一方面他又竭盡全力的想打破這種桎梏探尋思想上的自由。但他所處的時代，“傳統政治已經凝固，類似宗教改革或者文藝復興的新生命無法在這樣的環境中孕育。社會環境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。”他想要另辟蹊徑自成體系，卻總也無法徹底的擺脫掉傳統思想的束縛。這種焦灼感是時代在他身上打下的烙印，因為1587年——萬歷十五年，雖然表面上看是一個平淡無奇的一年，但從它開始，帝國已經逐步進入到了中國傳統社會的晚期，一切機制都已經趨于僵化，內部的變革已經無濟于事，它亟待一場來自外界的力量，豁出個口子，展開新的一頁篇章。
所有人都被時代裹挾著前行，萬歷十五年，離下一個時代的開端鴉片戰爭還有253年......
《萬歷十五年》讀后感6
倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，上服度而六親固。四維不張，國乃滅亡。下令如流水之源，令順民心。 ——題記
滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。己亥年臘月，讀得《萬歷十五年》間春花秋月，今之視昔，悲夫！斟酌許久，思春秋何以變，量文明何興衰？感慨系之矣，故列作此文，后之覽者，亦將有感于斯文。
看秋月春風，知倉廩實而知禮節，明歷古之變。憶往昔品唐詩之高雅，覽盛唐之風采。前有“車如流水馬如龍”之盛景，后有“八荒來拜，萬國來朝”之繁華，禮儀之邦威名遠揚，泱泱華夏震懾八方。何以得？秦王玄武變，中原尚貧瘠，貞觀數十年，舊貌換新顏。“稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。”黎民百姓知禮儀、識禮節、心胸闊、大體成。是因李世民深知“船能載舟，亦能覆舟，”勤儉節約，發展民生，兢兢業業，輕徭役少賦稅，百姓得以安居樂業，樂得其所。據悉貞觀年間，路無凍死鬼，九州無豺狼。以史為鑒，倉廩實而知禮節，歷古文明方能一日千里。
看秋月春風，知衣食足而知榮辱，明歷古之變。縱橫明朝百余年，第一才子楊慎連中三元，成為大明王朝絕無僅有之奇才。嘆世宗，流連風月辱忠貞，惜楊慎，流放云南苦難言。畢生蒙辱意難平，一葉扁舟，一頂草帽，墨筆落下，一生再未歸朝廷。在錦繡河山間放浪形骸，于前朝書海間苦心孤詣。多年以后，白發老人安然入土，著作等身，名滿天下，為文明畫上瑰麗一筆。柴米油鹽的.衣食飽暖成為生活基本后，人方能思榮辱。因為知恥而后勇，所以文明得以在秋月春風中變遷不止。臥薪嘗膽十余年，不忘一介忠臣夏言慘遭奸人陷害致死之恥，嘉靖年間內閣首輔徐階，風風雨雨忍耐嚴蒿的折辱，最終斗垮嚴黨，懲惡揚善，清平天下。雖說“江東才子今猶在，肯與君王卷土來，”然而江東霸王不堪漢高祖四面楚歌之入辱，烏江自刎，留下千古絕唱。屈原發配吟澤畔時低嘆“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，”他憤恨“以身之察察，受物之汶汶”者，半生忠君戀闕，心系國家，不甘亡國之恥，于是縱身一躍，一河碧水為之激蕩，千載令名不朽。凡此種種，皆言榮辱，而后蕩氣回腸，雕鏤下千年長河滌蕩亦揮之不去的中華品質！以史為鑒，衣食足而知榮辱，歷古文明方能生生不息。
看秋月春風，知上服度而六親固，四維不張國乃滅亡。閱百年滿清，基業顯赫，卻閉關鎖國，孤陋寡聞。慈溪專政，宦官外戚，遍布朝野。上不服度，六親不固，民不聊生，豺狼當道。江山笑，煙雨遙。于是滿清搖搖欲墜。親王腐敗，污吏橫行，壓榨民脂，尸位素食。綱紀松弛，政令不行，四維不張，國乃滅亡。于是大清王朝匍匐于列強鐵蹄之下，覆滅在歷史長河中。以史為鑒，上服度則六親固，四維不張，國乃滅亡，歷古文明在刻古與雕今中選擇了煥然新生。
看秋月春風，明歷古之變。前事不忘，后事之師。當今大同盛世，無戰火之憂，無貧寒之苦，學而優則仕，不曾聞失路之人。我莘莘學子，幸遇時機，在互聯網翻天覆地，科技日新月異之年代，可覽古今史冊，親鑒萬事得失。更當圖學治國，舞慧筆長靈思，指點江山，激揚文字，豪情萬丈。窮則獨善其身，達則兼濟天下。
讀十五載萬歷，看盡縱橫八萬里，上下五千年。嗚呼！白發漁樵江渚上，慣看秋月春風，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中！
歷古千年，是非榮辱，文明興衰，不過如此！
《萬歷十五年》讀后感7
1587年，可能是會被眾多歷史學家所忽視的一年，但黃仁宇先生卻以其學貫中西的博識，從獨特的視角，展示了一個別樣的年代，可以說這是個毫無意義的年代，也可以說是一個極富深意的時代。 從頭再來看看這本《萬歷十五年》，全書分為了七個章節，分別從七個不同的視角來剖析整個明朝成熟的封建禮教制度下的各個階層的特點及情況。
首先，1587年，乃是萬歷帝即位的第十五個年頭，也是號稱“明朝第一首輔”張居正死后的第五個年頭。而萬歷帝在張居正嚴格的教化近十年中天天如同一個小學生一般，雖位居皇位，卻如坐針氈，對張居正這位老師的敬仰也在這十年中消磨殆盡，也在自己的“青春期”發育后，叛逆之心也是此消彼長，從敬仰變為畏懼，由畏懼轉為憎恨，以至張居正死后的幾年，朝中的言官只要有關于彈劾或是打擊張居正的奏章，萬歷帝一律準奏，并大興其事，在《明朝那些事兒》中，作者曾風趣的評價過萬歷，“萬歷的皇帝生涯一直就在做兩件事，加強集權，和搞臭張居正，也可以說這兩件是同一件事。”張居正死后，萬歷帝就如同一個被壓抑多年的高考生一般，準確的說，也可以是一個復讀生，一朝高考過后，變天大地大任鳥飛了。可以說，這時的他真正掌握了朝中大權，可以一展自己曾經的抱負，可他沒想到，張居正畢竟是張居正，整個朝廷，張居正可以扛下來，但張居正畢竟只有一個，而他萬歷，未必可以。在封建禮教下具有嚴格制度體系的朝綱
之下，萬歷的結局也只有是逃避和放縱。
要說在整個萬歷年間，最權傾朝野的首輔那得算是張居正，但最讓萬歷中意的首輔還得是申時行。作為曾經的科舉狀元，在申時行八年半的首輔生涯中，做的最多的事，就是平衡言官和皇帝之間的關系。申時行所任首輔時期的最大背景特點是言官猖狂，而且是極度猖狂，在成功搞倒搞臭張居正后，他們仿佛如同打了雞血的瘋狗一般，肆無忌憚的'咬著朝中的任一位掌權者，從文淵閣大學生，到內閣首輔，實在無人可罵了也會去揭一揭皇帝老兒的短，替皇帝老人家管管人家的私生活什么的。而申時行也是深知大明言官的這一特質，深知這些以罵人為生的人的“厲害”，吸取前任張居正的教訓，在此，就再提一下黃仁宇先生對張居正對待言官的政策總結：把所有的言官擺在他個人的嚴格監視之下，并且憑個人的標準加以升遷或是貶黜。因此，嚴重威脅了言官們的安全感。申時行就在這樣的一個大背景下，小心翼翼的維系著整個朝廷的平衡，可以說，申時行是繼嘉靖后期嚴嵩之后，及至王錫爵之間的眾多首輔中，最得善終的一人。而黃仁宇先生也是這樣評價的申時行：“他寧可被目為大和事老，甚至被批評為犧牲原則的政客，但他堅持他調濟折衷的原則。他確實看透了國家為解決問題而設立言官，但國家的最大問題也就是言官。”
可以說，從申時行繼任首輔伊始，乃至到了萬歷執政的晚期，整個大明朝廷都是處在了一個后張居正的時代。言官們力求廢除張居正時代的一切政策法令，流放或是罷免張居正時期任用的所有官員，但申時行及部分朝臣又在努力維護著部分法令，以維持整個帝國的運轉，而這個時候，我們的萬歷皇帝又在做些什么呢？“沉湎后宮，紙醉金迷”這八個字可以說是眾多史學家對這位后張居正時代時的執政者的最大評價了。無外乎黃仁宇先生驚呼道“世間已無張居正”啊！ 在這樣的一個后張居正時代中，黃仁宇先生一直對于萬歷皇帝有個較為客觀和辯證的看法，從張居正首輔時期的那個對張居正敬仰有加的好學生，到張居正死后曾一度打算勵精圖治，為求雨而徒步十里的有志天子，再到中后期消極怠工，不理朝政，色令智昏的酒色皇帝，可以說在1587年這個時間點之后，萬歷皇帝真正成為了一個黃先生口中的那個活著的祖宗。要說這萬歷皇帝成為這樣的活著祖宗的話，我們不得不將其原因追究整個大時代的背景。張居正的強勢使得整個朝野甚至國家如同一艘破浪在加勒比海的黑珍珠號，他的強硬使得每個船槳都必須向同一個方向，而這個方向則是張居正自己決定的，一旦有人出現質疑，則會被無情的被置于船底，或是被拋置大海之中，是張居正利用自己的強勢保持了這艘大船的前行，牽引約束著所有的船槳。而當這個強勢的船長在未抵達終點就與世長辭之時，全船上下就一下子亂了手腳，船主，也就是年幼的少東家慣例般的為其辦了巨大的葬禮，但悲傷的氣氛沒過多久，積壓長久的怨氣一下子就開始爆發了出來，先是受了許久壓迫的大副，利用自己新任船長的身份組織起了那批曾經被打至船底的人們，開始了對自己上任船長的告狀以及詆毀之旅，漸漸地，這種情緒也開始影響了年輕的少東家，對于前任船長的一切，大家都開始全力的抵觸，慢慢的，大家剪斷了各個船槳之間的牽引線，以滿足自己的報復欲。但在一切看起來很瘋狂的報復之后，大家發現了一個問題，船已經開始貌似不受控制了，而這時，這位新上任的船長也在一次意外中步了老船長的后塵。少東家也開始慢慢的想要塑造自己核心的地位，而最新一任的船長，也就是曾經的二副也開始陪同著少東家一起來繼續航行。
一切開起來都貌似著向好的方向前進著，但少東家似乎忘記了自己就算是個少東家，也不一定能成為一個好的船長，而在張老船長之后，貌似短期內也再出不了這樣的一個強勢船長，當然，也不會被允許出現了，畢竟少東家也長大了，也不想大家在他的名字前加個少字了。而隨著旅程的繼續，年輕的少東家真的發現自己難以駕馭這樣的一艘黑珍珠號了，由最初的躊躇滿志到后來的壯志難酬，再到無意理政，以至于將所有的一切發泄到了已故的張老船長身上，當然發泄的還有那些曾在船底壓抑過的老船員們。而那位新船長則是這艘船上為數不多的明白人，他深知張老船長的重要性和價值，也明白目前整條大船的現狀，更清楚自己的實力，相比之下，自己自認為沒有張老船長那樣的霸氣和實力，只有不斷的在那群船員和少東家之間來回奔波。這位名為申時行的新船長不能不說是處理人際關系的一位老手，在這樣的一艘風雨飄搖的黑珍珠號，他能一直處在船長位置，且被少東家信任，實屬不易。不過他的過于委婉，使得我們的少東家真正的變成了一個色令智昏沉迷酒色的昏君。而他將一切都歸咎到了自己身上，努力的使這艘大船不會沉沒。可以說，在申時行時代，他的工作不是使明朝這艘大船向前航行，而是使這艘大船能不漏水。
我們的萬歷皇帝在自己的執政后期，也可以說是在張居正死后的張居正時代，除了沉湎聲色之外，他還在時刻做著和自己祖宗一樣的事，就是加強集權的統治。在萬歷時期，萬歷手上，他繼續無限制的擴大著錦衣衛甚至的東廠的實力。而可能是年幼時長期受到張大學士壓抑的原因，萬歷皇帝的后期似乎對于自己的權威及威嚴看的過于敏感，一些微不足道的小事也會讓他覺得是自己的權威受到了挑戰和質疑，這就使得他愈發的壯大著自己的東廠及錦衣衛這些個特務組織，為自己服務著。
黃仁宇先生的這本《萬歷十五年》考究異常精細，其中體現了黃先生西方式的思維，無論是皇帝上朝或是經筵時的制度禮儀，甚至是衣著花式，都是經過了大量的文獻查閱后的結果。每章節之后，黃先生都作了大量的注釋，所參考的文獻超過了15部之多，可以說是真正的“錙銖必較”啊！
1587年，可能會是大多數人都不會留意的年份，今天可能也會是這樣，但細細品位，在我們的周圍，又或是在世界的某個其他地方，又會怎知毫無意義呢？
《萬歷十五年》讀后感8
《萬歷十五年》是一部值得我們深入閱讀和思考的歷史著作。通過閱讀這本書，我們可以更好地認識歷史，從歷史中汲取教訓，為我們今天的工作和生活提供啟示。
《萬歷十五年》是明朝歷史學家黃仁宇的一部著作，通過對萬歷十五年（1587年）這一年的歷史事件進行深入剖析，揭示了明朝晚期的政治、經濟、文化等方面的問題。那時年僅9歲的朱翊鈞坐上了龍椅，次年改年號為“萬歷”。萬歷皇帝年紀雖小，卻懷有遠大的治國抱負，渴望有朝一日在朝堂上大展拳腳。為此，他勤奮學習、克己復禮，凡事都聽從首輔張居正的教導。而張居正死后，他逐漸一改往日作風甚至到后來萬歷十五年起，他近30年不上早朝，也不見群臣，終日在紫禁城郁郁寡歡，明朝也就此由盛轉衰。消極抵抗的萬歷皇帝給后人留下了千瘡百孔的江山和搖搖欲墜的朝廷，也難怪作者黃仁宇會說，從此刻起，大明帝國走向滅亡。讀完這本書，仿佛看到了一場極致絢麗的煙花在中途戛然而止。
“以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失”，看到萬歷十五年的歷史，我也反思到自己的工作上。國家是個大集體，而高鐵團隊同樣是個小集體，管理朝政會遇到種種困難，而遇到困難時如果像萬歷皇帝一樣有始無終，遇到困難便消極怠工，是必然不能將本職工作做好的。在高鐵工作中也同樣會時常發生一些不盡如人意的事件，如乘客投訴、安全事故，但面對這些不如人意，我們要做的是詳查原因，總結經驗，進而采取相應的整改措施，提高我們的安全性和可靠性，而不是觸之即退，止步不前，敢于面對是我們做好工作的第一步。
作為一名列車長，我在剛剛任職時就常被提醒－－婆婆嘴，火箭腿。在日常工作中，列車和班組都會遇到各種困難和問題，作為列車長要能處理好這些事情，對旅客、對職工都要能不厭其煩地解疑釋惑，團結好所有力量，拉近班組與旅客的距離，完成好每一次運輸任務。生活中注意關心愛護職工，適時了解他們的'困難和心理狀況，及時進行調節，還要從思想上調動團隊工作的積極性，面對處于后進期的班組，可以團建拉近距離，嚴管提高能力。
中國鐵路穩定快速地發展是我們每個鐵路人的職責，面對自己的職責，不能好高騖遠，也不能望而興嘆，作為高鐵的一線人員，直接接觸旅客的一線工作者，我們更要抓好基礎，盡自己最大努力給旅客帶來最好的出行體驗，維護好高鐵形象，為高鐵發展出一份力！
《萬歷十五年》讀后感9
《萬歷十五年》一書中的萬歷、張居正、海瑞、戚繼光，哪個不是經天緯地的人才，但從歷史的長河來看結局都是悲慘落幕。
張居正大權獨握，挽大廈于將傾，其才干和力挽逛瀾的能力不得不令人嘆服。若沒有他，大明江山是否可以延續怕就是未知數了。張居正可能不是一個廉潔之人，但我不禁要問張居正為什么可以一手遮天并且沒有人可以扳倒他呢？在我看來原因是明朝制度和明朝的長期腐敗。
海瑞尊重法律，一生清廉節儉。他官至二品，死后僅留下二十兩白銀，不夠殮葬之費。他是傳統意義上的清官，但一生仕途坎坷。由于他的耿直敢言，他廣受打壓，多年無升遷機會。耿直并不是他的過錯，但由于時代所限，他無力回天。
戚繼光在我們心目中都是抗倭將領，民族英雄，但作者并未囿于世俗的評價，而是另辟蹊徑。一方面，戚繼光確實為國家的和平作出了重大的貢獻，但另一方面，戚繼光本人收受賄賂，沉淪迷信，善于政治周旋又是不爭的`事實。這一矛盾的結合使得這一人物形象尤為豐滿。
張居正、海瑞、戚繼光等人的功過都是時代造成的，現在的我們無法去評說，也沒有資格去評說。
《萬歷十五年》讀后感10
1587年，明萬歷十五年的中國，不見風雨飄搖，也觸不到病入膏肓，唯有隱隱發痛的“慢性病”，讓人在平淡無奇的日子中，感到些光陰的懶懶流逝。黃仁宇先生用歷史學家的視角，文學巨匠的情懷，帶領我們凝神此刻的中國， 在時間的溫暖里，切開一個斷面，揭開曾經的故事。作者截取了從皇帝、宰相、士大夫到六品官員、軍事將領、儒家信徒等六方面人物的片段來組成明代政治經濟軍事思想的群像，以小見大、以點帶面地展現了明代中國所謂僵化的、保守的官僚體制與落后的、混亂的、零碎的稅收管理體系，并以極為個性化的敘事風格刻畫了為實現治平抱負而在體制中抗爭與靈活變通的人物。為我們摹畫出明代建國初始的小農思想與頂層設計，即以文人治國的農業國家的清晰圖景。
貫穿《萬歷十五年》整部書的一個思想主線就是，西方近代化的技術、組織與制度的理性化、尤其是財政稅收體制上的數目字管理化并沒有在明代中國發生，而與此同時的西方正處于邁向近代資本主義的重要關口。作者一方面是在為中國錯失這樣的良機而繼續沿用傳統的老體制不思進取而感到惋惜，另一方面也是在為中國沒有走上這條西方式現代化的道路而診斷病因。在作者看來，中國的沉疴痼疾就在于以道德、禮義代法律、以道德代技術的傳統思維，而這兩項是儒家思想規訓下的文官集團的鐵律。鐵板一塊的文官集團在維護祖宗成憲、先圣經訓、仁義道德的名義下堅守著他們所認定的“政治正確”，而這背后滲透了多少個人利益的考量與權衡，則是以非常道德化的面目表現的。相形之下，被文官集團裹挾與道德綁架的皇帝看起來陷入非常被動的地位，其所謂的專制權力并沒有流俗理解的那樣絕對獨裁與不受限制。甚至于萬歷皇帝無奈地選擇“罷工”來消極地回應，與整個文官集團作對。無怪乎，明代文官集團會推出像張居正這樣的權臣，也會涌現像崇禎這樣試圖重振朝綱、大權獨攬的強勢皇帝。可以說，有明一代的最終衰敗從一開始明太祖建國所定的基調就被決定了。
在具體的行政管理與社會治理上，明代中國以儒家的道德規訓和政治教化代替了技術專家與法律思維。而這是與馬克斯·韋伯揭示的技術與制度的理性化、科層化方向是背道而馳的，后者被認為是近代資本主義能夠產生以及現代國家構建的關鍵。“我們這個龐大的帝國，在本質上無非是數不清的農村合并成的一個集合體，禮儀和道德代替了法律。”這是明代從最初建國就定下的基調。作者指出，洪武皇帝所推行的農村政策及一整套的措施最顯著的后果是，在全國的廣大農村中遏止了法制的成長發育，而以抽象的道德取代了法律。“上自官僚下至村民，其判斷是非的標準是善惡，而不是合法或非法。”作者所選取的極端典型就是被他戲稱為“古怪官員模范”的海瑞。一方面，他以極缺乏人情味的嚴厲法律思維卻又推行極為重視人情味的人倫道德，把儒家的忠孝仁義的價值推行到極致，以至于到了違背實情、不顧事理的地步。他所關切的并非事情的是非曲直，而是儒家人倫的道德教化、綱常名教是否能符合圣人所認定的“正確”。另一方面，海瑞又呈現出極為重視規則、不顧人情的理性主義法律思維的一面。不懂得變通與靈活性，對于儒家極為重視的經權問題并沒有深刻的`領悟。這就決定，海瑞只能作為一個官員楷模的道德典范被朝廷樹立(清流)，而朝廷所重用的卻是一幫深諳權術、懂得現實政治運行法則的更為務實的官僚(循吏)。作者認為，憑借一個有教養的讀書人的個人道德自覺，加之具體處理這些訴訟時的過于自信、自用，而沒有任何周密的規章程序以及處理訴訟的專門機構，海瑞注定是要失敗的。
作者尖銳地指出，在僵化保守的文人治國的“鐵籠”中，也有極個別以一己之力來沖擊整個腐朽體制、試圖改變保守落后的局面而銳意進取有所作為的英雄。其中之一是一代抗倭名將戚繼光。為了施展平生的報復、實現抗倭的大業，深諳現實政治的戚繼光知道必須先獲得權位，而他選擇了一條捷徑：直接攀附當時的權臣張居正，通過送名貴禮物獲得后者的賞識與歡心。而張居正也是慧眼識英才，重用了戚繼光，才成就了明代抗倭的大業。然而，戚繼光以一介武夫來試圖革新軍事體制與設備的努力卻遭到了文官集團的反對而失敗。像戚繼光這樣一位剛毅果敢的卓越軍事將領想要提倡新的軍事技術、極端軍事效率的改革嘗試必然失敗，因為這打破了整個文官集團所維系的平衡，是與文官集團所要維護的軌道是相沖突的。“現代化的技術和古老的社會組織斷然不能相容，要不是新技術推動社會組織趨于精確和嚴密，那就是松散的社會組織扼殺新的技術，二者必居其一。”技術、效率總要讓位于文人治國與穩定性的考量。在事實上，文官集團只能有一種傳統的性格，而由于這個集團是本朝實際上的統治者，他就必然會以自己的性格作為標榜，而責成全社會向他看齊，造成了整個行政的低效。
在稅收和財政管理的體制上，明代中國顯然缺乏精細的數目字化管理，并且體現了濃厚的農業立國的小農經濟思維，以及對工商業的嚴重抑制。作者以來往官員的旅費這個事例說明財政管理的碎片化與自給化程度，根本沒有建立從中央到地方垂直管理一桿子插到底的管理體制。按照明律，這筆費用由各大戶分攤，根據固定的數字來征收，這樣就可以自給自足。甚至就連軍隊的軍餉都不是由國庫支出，而是指定應天府的五千個納稅人把它們應交的稅米直接送到軍士家里。實際上，作者對財政稅收制度的批評把矛頭對準了儒家思想與文官集團對技術的排斥、抵制以及以道德立國的思想。所謂“君子不器”的儒家思想深刻鑄造了傳統文官集團的政治性格，那就是在思維上極力排斥與抵制“專家治國”式技術主義的行政方向，而以道德的教化治理國家。因此，這種政治體制設計的目的就不是效率主導，而是以穩定、遵守慣例或成憲為首要宗旨。
然而，作者的視野還是有非常強烈與明顯的韋伯理性化理想類型與西方中心主義的色彩，明顯是站在西方近代化的立場上反觀與評判中國。他更多地只是診斷中國傳統官僚政治與政治教化模式的問題，而忽視了這個體制之所以長期延續并成功占據中國人心靈的優點。歷史研究已表明，同一時期的西方在財政稅收體制上并沒有比明朝精確化與高明到哪里去。如果按照馬克斯·韋伯對理性化的官僚制特征的描述與定義，比如分工的專業化、名實的相符、非人格化、等級化等標準，中國早在秦代就建立理性化的官僚體制，雖然它遠非近代西方那種現代資本主義的國家建構模式。若是從近代西方傳教士的眼光看來看待明代中國，則是另一番景象。傳教士們經過觀察中國的政治體制后都驚呼中國已經實現了哲人王治國，他們對中國通過科舉選拔儒家士大夫擔任文官的制度是非常贊賞與仰慕的，并積極地向西方推介。這是因為，“君子不器”的思想早已被孔子深深地刻鑄在中國讀書人的心中。中國人的政治是培養精通儒家經典的、有深厚人文教養的德才兼備的通才而非技術性專家來教民、化民，這是中國政治的邏輯，它所著力的是安頓人心、立己立人、修己安人的志業。人類學家張光直先生認為，中國文明從源頭起就是一種連續性文明，生產的發展、血緣被地緣取代以至于國家的產生都是由于政治的程序來完成的，而西方則是一種斷裂性文明，生產的發展是依靠技術、貿易的突破性提高導致的，因而西方走向了一條向外索取與擴張的技術革新、航海發現、海外貿易的路線。
黃仁宇先生的筆墨，讓我們看到靜靜潛伏于歷史穴罅中的明朝，怎樣呻呤著屬于它的孤寂。也讓我們聆聽到作者抒情的挽歌中充滿遺恨的沉重嘆息。歷史，是這樣勢不可擋地客觀前行。只有學會在細節中窺視真相，懂得順勢而為，方可不溺于歷史長河而延綿不息。站在40多年后反觀《萬歷十五年》，我們更應清楚我們文明與道路的來龍去脈，在中西對比的視野下，重新反思我們的獨特性，以及走向更美好未來的自覺堅守與選擇。
《萬歷十五年》讀后感11
只能說粗略看了看這本書，并且發表了一些淺顯略顯幼稚的言論。
這不是正史，作者在寫本書時帶上了很多自己的.觀點，但有時候可以幫助我解讀一下人物。
其實我對萬歷沒有太大的情緒，我總覺得他也是小孩子氣，想以一己之力動天下，后來發現哪怕是皇帝也是很難做到的。在看清楚自己的無能無力和渺小之后，他選擇了放棄，他并不屬于越戰越勇的人。按理來說，張居正教出來的學生并不會太差，我就想說到底是被壓抑了多少怨恨，才能在張死后由著百官一起清算他。
所以我想，所謂“嚴師出高徒”，有時候也并不一定是準確的吧。唉。不想多說什么啦，身為上帝視角，只能說身在這個時代的人，身不由己，盡力做點為國為民的事也不容易，可悲，可嘆。蚍蜉怎能撼大樹？
《萬歷十五年》讀后感12
非常有幸能夠在公司倡議讀書的條件下，讀到了《萬歷十五年》這本書；由于時間關系我也是只看了個大概。
本書是由美籍華人學者黃仁宇著作的，講的是明朝萬歷年間的事，通過皇帝（萬歷）、首輔（張居正，申時行）、文官（海瑞）、武官（戚繼光）、及思想家（李贄）六個人物講述萬歷朝各階層的人生軌跡中的理想和局限。
從作者的大歷史觀得出結論：當一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創造性，則其社會發展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術之不及。1587年，即萬歷十五年，表面上似乎是四海升平，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經走到了它發展的盡頭。在這個時候，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的獨裁或者調和，高級將領的富于創造或者習于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進步或者絕對保守，最后的結果，都是無分善惡，統統不能在事業上取得有意義的發展，有的.身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。
歷史是一條時間的大河，擁有五千年歷史的中華文明為我們提供了許多銅鏡，我們如何來建設我們的國家，確立制度的思想、樹立規則觀念，擺脫人為干擾是我們社會的基礎，千里之行始于足下，制度理念貫穿于心中將帶我們遠行。
《萬歷十五年》讀后感13
萬歷十五年是公元187年，平平常常的一年，作者黃仁宇開篇即說道"當日四海升平，全年并無大事可敘",既然如此，作者又是為何執意將此年份用作書名？作者指出，該年份發生的一些不為史學家注意的小事，雖是"末端小節",但實質上確是"前事之節癥、后事之機緣，期間因果，恰為歷史之節點"從這些小事上，也許更能看清楚歷史的真面目，還原一個本的神宗，和神宗統治下的明王朝。
作者開篇即為讀者介紹了皇帝的繁重工作，每日早朝、祭天祀祖、慶節封賞、見賓閱軍等等活動都是由皇帝親為，并按照嚴苛的禮儀行事。皇帝貴為天子，即為天命所選之人，是全國臣民無上權威的象征，也是全國臣民行動的指南。因而，皇帝的許多行動也帶有象征性，不可過分隨性，以亂禮法。
事實上，作為龐大的帝國，要想井而有序地運行，包括皇帝在內的整個人官僚階層都明白，僅依嚴刑峻法是不夠的，甚至是錯誤的。有效的統治必須以"禮"治人，儒家的禮教已實行千年，"禮"之所以能被有效地貫徹并非強大行政力量的強制，也不是嚴酷懲罰性后果的威懾，而是自上而下"穿透式"的實行和"上行下效"的學習、模仿。這一系列活動的關鍵人物即是皇帝，這位天選之子、人之楷模要"事必躬親"地踐行禮教規范，再由官記錄并撰，傳頌天下以為范。
盡管皇帝作為帝國的最高統治者，掌有至上權利，但皇帝在維持統治的禮教面前也是無能為力的。中以早朝為例，從朱元璋時起就確立的早朝制度意在督促皇帝主動了解國情，行使權力。但畢竟不是每個人都是工作狂，自朱元璋后，早朝制度逐漸成為皇帝的包袱，想甩也甩不掉，這種百官受累、皇帝厭倦的制度卻又不得不實行，原因即在"禮"早朝制度是先帝所定，不僅百官要遵守，當朝皇帝也不能避免，不上早朝即是不守祖訓。
弘治皇帝因宮中失火徹夜未眠，精神恍惚之余用央求的語氣要求免朝一日，經過大學士們的商議才同意輟朝一日，足見皇帝為"禮"所累。若皇帝有不符合禮教之態，整個官集團，包括皇太后等皇室成員會群起而攻之，進而矯正，以復規矩，達到合"禮"十七歲的萬歷皇帝因一場縱酒狂歡、恣意而為的游園鬧劇被認為是有失禮教，皇太后自責督育不足，眾百官齊奏何為之過，甚至皇太后以廢失德之君以立新主為要挾迫使萬歷悔改。
成年以前的神宗處處受張居正和皇太后的管教，不得胡作非為，更不得恣意妄為，有板有眼地遵守著"禮"的規制。但在其成年后，張居正去世時，神宗盡管已經大權在握，卻絕望地發現縱使再無喋喋不休的張嚴師和皇太后，他依然無法左右自己的命運，獲得突破"禮"的`自由，這一點充分暴露在立皇子時。
"立長不立幼"的固化觀念使得整個官階層不懼嚴刑、前赴后繼地反對神宗，使得他連立皇子都不能自己決定，因為不守祖訓即是違背禮教，而不守禮教將會被推向道德的反對面，除非神宗想做昏君，否則就必須被官集團牽著走。此時的官集團已經成為禮教的象征，而在強大的禮教面前，即便貴為天子，也不得不屈服，成為禮教的代言人。
皇帝從禮教中受益，統治全國，同時也為禮教所虜，成為禮教的代言人。沒有禮教，就沒有穩定的社會秩序，而沒有皇帝，禮教就不可能有效地實施。這種相輔相成的關系使得皇帝逐步淪為統治帝國的工具，借助這個工具，官集團可以盡享魚肉百姓之樂，而免受嚴苛禮教之苦。
《萬歷十五年》讀后感14
《萬歷十五年》英文直譯為“1587，無關緊要的一年”，這本書是黃仁宇通過不同的人物從不同的側面來看當時的社會。其中各個階級、各種性格，上至皇帝，下至百姓，無不成為當時制度的犧牲品。作者以1587為基點，從小事著眼，輔以當時人物，描寫了藏在表面和平下的制度危機。
首先提到的是萬歷皇帝。萬歷十五年時，皇帝已心灰意懶，多年沒有上朝了。萬歷曾經也是一個野心勃勃，希望通過勵精圖治達到”萬歷中興”的有為的皇帝。而文官集團只希望皇帝做一個象征，一個毫無主見的傀儡，在各種繁瑣的近宗教式的儀式中扮演一種道德上的楷模，以之教化百姓、團結官僚集團。我過去以為皇帝無所不能，什么事都可以按自己的想法去辦，但歷史告訴我不是這樣的。萬歷是一只囚禁籠內的鳥，而這只籠子是成熟的文官集團。萬歷在籠中失去有天性之愛的正常人的生活，母親的感激不能慈愛地表達，妻子妃嬪對萬歷僅是畏懼，兒子在爭儲中疏遠，連唯一有心靈交流的鄭妃也無法使她的兒子立儲，來討心愛的人的歡心和保證她的未來。他面對的是“訕君賣直”的口是心非的官員，這些人只是把正直當商品。用誹謗和所謂“敢諫”來獲取名聲，他們所的也不只是名節，還有伴隨道德楷模所帶來的還鄉后的權威。萬歷的不作為是對官僚集團的反抗，高級官員不增補，以致六部部長都有多位空缺。
首輔張居正是向現實妥協的人，不過他不是隨波逐流，而是個認清潛規則、利用潛規則的現實主義者，如果說當時的文官大多是陰陽的兩面派、陰謀家，那么張居正毫無疑問是其中玩弄陰陽的佼佼者。張居正當上首輔也是一次次玩弄陰謀權術的結果。就方法上看張居正的手法骯臟，但是張居正做的事又是為了百姓和國家，一條鞭法的大膽改革旨在將繁瑣的稅賦簡化，以減少其中貓膩，對官員的考察法提高了行政效率，盡管這提高效率的方法仍是上級向下級施壓而沒有從體制上解決根本問題。張居正的改革充實了國庫為萬歷三大征打下了堅實的經濟基礎。在我看來張居正要獲得成就，在朝中扶植親信，是無法避免的，沒有那些親信的支持，沒有把握到方方面面的實際權力，沒有下級辦事官員的執行，張居正位置再高，帽子再大，也只能是萬歷第二。張居正是個改革家，但他面對的社會積重難返，改革不是一朝一夕，張居正苦心十年后操勞而死，其改革方案也被一一廢除。
申時行是個與張居正不同的首輔。他是深諳文官心里者，懂得在皇帝與文官間調和。申時行是文官制度下楷模，看似沒有什么功績卻辦成了很多大事，只是他可以為治黃河選擇正確人選卻無法保證正確的人選一直被選擇。最后他也無法逃脫個人的悲劇命運，被百官彈劾驅逐。他期望通過當時的官僚政治推動仁政建立和諧社會，也是失敗告終。
海瑞是個悲劇。文官集團認為海瑞和萬歷一樣用來作為官僚集團的裝飾就可以了，這樣的頑固人用不得。海瑞的悲劇不止于被官僚集團拋棄而無法實現人生理想。同樣在于海瑞即使處要職也無法實現理想。從海瑞經理的案件來看，海瑞因為技術手段的不足無法憑證據等判斷，海瑞做不到公正，他能做的只是偏袒窮人，而百姓也絕不都是善類，海瑞也曾抱怨刁民假稱富人強占田，導致案件變復雜。海瑞以儒家要求自己，也要求別人，但這已經不是那個遙遠的時代了。官員的貪污腐化也不能以現今標準來看，那些“常例”是朝廷默許的，也可以說是中央對地方的財政需求一種妥協和放權，比如支付吏的工資。甚至可以說海瑞是在向當時的經濟制度發起挑戰。比如“不少小說和筆記都寫到，一個人得中進士，立即有人前來出謀劃策，如何買田放債，如何影響訴訟，如何利用權勢做額外收入的資本。”可見土地牽扯到方方面面的利益，甚至不只是王公大臣，還有平民百姓。官職不止是一個行政上的職位同時還是獲得財富身份地位的工具，而這利益收益的.不是官員一人，還有官員背后的整個家族。一個家族中的貧民常常是靠官老爺接濟，獲得教育機會的。另一方面看海瑞看似為民做了公道，但那些地主難道就不是民嗎，他們取得的財產就可以任意處置嗎，制度上的悲劇也就在此，正規經營得利者因其能力積累財富成為地主往往代表先進生產力，而這部分人一直是被歷史輿論打壓丑化的。兼并為何不能是社會發展的產物，英國工業化前也有圈地運動，可能是當時沒有沒有解決失業農民生計的方法，比如工場或工業化的工廠，所以失業農民成為社會不穩定的因素，然后發起席卷帝國的風暴，最后簡單打敗復雜，一切又回復單元的均勻的狀態，開始新一輪的帝國興衰。總的來看，海瑞個人道德之長，不能補救組織和技術之短。
以上三人或是要改革，或是要保持現狀，或是要回到洪武年代的吏治，但都失敗了。包括萬歷皇帝在內他們面對的是深刻的制度問題。
讀完這本書最大的收獲是看到歷史的復雜性。張居正、戚繼光、海瑞都不是單純能用善惡評價的。其行為的復雜是因為其背后歷史環境的復雜，要妥當評價一個人不能脫離他所處的環境。除了善惡之外，還有很多事不是想當然的，例如萬歷皇帝的權力范圍不大，不能隨心所欲，沒有金融機構做中間調節造成的社會經濟畸形（如全民高利貸），現在不合理的東西在當時可能就是合理的，甚至是必然出現或者必需的。
讀完這本書仍稍感不足，雖然《萬歷十五年》從小事著眼，其中有部分民間經濟的敘述，但對理解作者的大歷史觀仍感不足，當然也可能是我本人讀書不足。我感覺中國歷史對于上流人士給予了過多關心，而忽略了下層百姓如何求生存求發展，對農民常常一個小農經濟的印象貫穿始終，但各時各地的小農經濟定有不同，富裕的土地和貧瘠的土地，山地和平原水鄉，北方還要面對游牧民族的搶掠，南方要和少數民族融合，各地情況不同，經濟發展形式也應當不同，數字管理是否有其需要，又是發展到何時需要，為何不能自行產生，都是問題。作為一個農業大國，不了解農村就是不了解這個國家。但從《萬歷十五年》中窺見的民間經濟無正規銀行而不得不借高利貸，甚至稍富裕者都可能是高利貸者；無法宏觀調節的貨幣流通及后果；通貨緊縮；科舉制與平民獲得財富地位的緊密結合等等經濟狀況仍是我不菲的收獲。
《萬歷十五年》讀后感15
黃仁宇先生寫史手法特別，《萬歷十五年》截取了歷史的一個剖面，讓時間停留在1587年即萬歷十五年，以該年前后的史事為中心，從描寫一個皇帝和五位官員入手，即萬歷皇帝、首輔張居正和申時行、模范官僚海瑞、孤獨的將領戚繼光、自相矛盾的哲學家李贄，抽絲剝繭，梳理了明朝的政治、經濟、軍事、文化體制等方面存在的問題，以史為鑒，探索現代中國應當汲取的經驗和教訓。在此，我只想談談讓我感觸較多的兩位人物，萬歷皇帝和戚繼光。
萬歷皇帝朱翊鈞。聰明敏感，早熟，初欲勵精圖治，后日形消極。1572年9歲登基，1620年御宇48年后離開人間。
萬歷即位的前十年，在首輔張居正的輔佐下，明朝百事轉蘇、欣欣向榮，承平日久，府庫隨之日見充實，實現回光返照式的“萬歷中興”。1582年7月，張居正病逝，萬歷18歲，他決心破除對外的柔弱印象，勵精圖治，但恰在此時，他觀看了宮廷內戲班演出的《華岳賜環記》，戲里的國君慨嘆地唱著“政由寧氏，祭則寡人”時，聰明敏感的他似乎意識到即位十年，自己只是首輔張居正的傀儡，而并非大權獨攬的君主，于是從否定張居正提倡的全國耕地丈量開始，揭開反張運動序幕。經張居正事件后，萬歷對一切都持懷疑的態度。
倒張之后，萬歷發現自己的自主之權仍然受到種種約束，自己貴為天子，只不過是一種制度所需要的產物。身為皇帝，萬歷的權力大多帶有被動性，他可以把不喜歡的官員革職查辦，但是很難升遷拔擢他所喜歡的官員，以致沒有一個人足以成為他的心腹。萬歷以自己的聰明，意識到自己名義上是天子，實際上受制于廷臣，文官集團才是這一大帝國的實際主人，在另一種意義上講，他不過是紫禁城中的一名囚徒，在即位的日子，不斷的應付許多重復事件和不變的禮儀。
在與文官集團抗衡的過程中，萬歷是孤立無援的，幸而在感情生活中有心心相印的鄭氏陪伴，但因文官們不容許他廢長立幼，以皇三子常洵代替皇長子常洛為太子，遂使他心愛的`女人鄭貴妃悒郁寡歡，出于一種報復的意念，萬歷竟以皇帝的身份向臣僚作長期的消極怠工，且長達三十年之久。他再也不愿做任何事情使他的文官快意，不再出席法定禮儀；不派人遞補出缺的高級職位；派遣和升遷中下級文官，用抽簽的方法決定，一個官員出任什么官職，竟出于與事實無關的一根竹簽。
萬歷，這個孤獨的君主，在認清現實后，無意于做積極有為的君主，又不甘心充當臣僚的工具，他頑強地保持著自己的性格，以老子所謂的“無為”消極抵抗。
——孤獨的將領戚繼光。具有卓越軍事才能的將領，卻生逢重文輕武的朝代，在不能改變環境的情況下適應環境，最大限度的發揮才能，一酬壯志，在清算張居正運動中作為前首輔黨羽被參劾，在生命中的最后幾年墜入寂寞和凄涼，后在貧病交迫中死去。
明朝歷史上除洪武永樂兩朝外，文官凌駕于武官之上，已成為絕對趨勢，將領們即使出生入死，屢建奇功，其社會影響，也未必抵得上一篇精彩的大塊文章。在這種制度和風氣影響下，“軍戶”征兵、軍事補給制度嚴重落后，兵源不足、補給不足、裝備落后，“野戰軍的戰斗力幾乎與農村的民兵相去無幾”；對于將領的選拔，則認為應該具備的素質是勇敢粗豪而不在于頭腦清晰，后雖有武試，但又重在刀槍弓馬是否嫻熟，筆試只求粗通文字而從未涉及軍事科學，武備繼續廢馳，軍事組織不斷衰退。直至16世紀中葉，倭寇以戰術的優勢和武器的精良屢次入侵且長驅直入，文官集團才驚覺這低能的軍事制度將要危及整個帝國以及他們個人的安全，但思變的結果仍只在于選擇戰略上深謀遠慮而又精通各種戰術的高級將領，而非改革落后的軍事制度。
在種種落后的情況下，戚繼光著手組織他的新軍，世人稱為“戚家軍”；確立了鐵一般的軍法，即集體負責的“連坐法”；戰術上注重協同配合，研習“鴛鴦陣”。終其一生，戚繼光以鴛鴦陣法作為主要戰術，這并非由于他因循守舊，而是他深知以一己之力難以觸動整個國家體制。戚繼光的朋友，另一位名將俞大猷，曾經提出讓戰術全面現代化的建議，但這些有益的建議因涉及軍事制度改革而及于政治未被采納，因而壯志未酬，赍恨以歿。戚繼光選擇腳踏實地，做他職責范圍內力所能及的事，戚家軍的勝利記錄無出其右，從未在戰斗中被倭寇擊潰。戚繼光的軍事天才囿于現實并未得到完全發揮，但他接受現實，在組織制度上沒有辦法，就在私人關系上尋找出路，一切只為使軍事科學和軍事技術在現實生活里發揮作用保家衛國。“在抗倭戰爭中功績最為卓著的戚繼光不是在理想上把事情做得至善至美的將領，而是最能適應環境以發揮他的天才的將領。他所以獲得成功的要點，在于他清醒的現實感。”
人的一生，理想和現實總有差距。理想的實現，除個人的努力外，還須具備天時地利人和諸多外因，就算貴為帝王將相，胸中宏愿也有得不到現實回應的時候。在無力改變現實的情況下，退一步不失為一種良策，與其抱怨，不如盡其所能做到最好，不斷向自己的目標靠近。
不是所有的出行都是行裝齊備，不是所有的堅持都值得稱頌，有的妥協同樣值得敬仰，當然這得看動機和目的，譬如萬歷皇帝的妥協，可悲可嘆！戚繼光的妥協，可敬可佩！
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